再一次读了《三言二拍》，和以前看热闹不同，有一点比较粗浅的看法：比起明代之前的文学作品，《三言二拍》没有表现对商业的抑制。中国是农耕大国，春秋战国时期，商业发展，商人从中获利颇丰，导致多数人去农经商，社会生产力下降；再有，从商有思想的交流和碰撞，会让人们的一些意识形态发生改变，不利于统治阶级政权的巩固，为了改变这种状况，重农抑商的政策一经推行，就成为统治者常用的治国之道。并且，这个治国政策在中国盛行了相当长的时期。文学作品作为时代的产物又会在很大程度上不自觉地把当时的思想、理念表现出来。明代以前的小说，虽然也有商人及经商场面的描写，但是那些几乎都是起陪衬作用的，并且还带有对商业的不屑轻视。但《三言二拍》中，读者就会发现，商人的地位得到了提高，虽然也有对反面商人的描写刻画，比如《杜十娘怒沉百宝箱》中孙富，《蒋兴哥重会珍珠衫》中的徽商陈大郎，《沈小官一鸟害七命》中的张公但也出现重情重义的商人形象，比如《卖油郎独占花魁》就是典型代表；有诚实守信商人形象，如《李秀卿义结黄贞女》中李英；还有一类儒商，他们出于或科举考试或生计原因无奈之下选择从商，但他们在从商的同时有追求自身的价值，通过修祠堂、办义学、赈灾民来为自己博取声名。这些其实是和整个时代巨变息息相关的，普遍认为，明朝中后叶是我国资本主义萌芽时期，商品经济得以迅速发展，以前的农业生产已经不能满足社会发展的需要，相应的经济政策也逐渐向商业阶层倾斜，商人的社会地位就得到了一定的提高，于是商人的形象就越来越多地出现在话本文学中。

读《王安石三难苏学士》有感：苏轼自古以来是大家公认的才子，却由于“聪明用尽”而被学识渊博的王安石“三难”，在事实面前，他最终心服口服，并诚心诚意地以实际行动表示歉意。不显摆自己的聪明是一种虚怀若谷，更是一种胸襟，因为知识是无限的，再博学的人也有所不知。如果巧弄唇舌，甚至自以为是，必会贻笑大方。然而我也是非常欣赏苏轼这种敢于“说”的勇气的，哪怕为此遭受贬谪之苦。试想：当今社会有多少人，还有这份“说”的勇气？什么时候“说”而不是懦弱地保持沉默？什么时候“不说”以远离烦扰？这真的是需要我们把握好尺度的难题……

几年前听完了《儒林外传》等几本明清小说之后，乘兴尝试过阅读三言两拍，可惜无法坚持读完。里边得故事不得不说构思巧妙，只是读的时候有种吃了要使自己拉肚子的坏东西的感觉，因为里边的教化痕迹太明显？还是里边的故事固然结局美好，却总是勾连出人性黑暗的一面？说实话，这次再次翻开，依然有这种感觉。如《蒋兴哥重会珍珠衫》，蒋兴哥遭到妻子的背叛，而妻子则是在王婆、陈大郎等人的设计以及丈夫久不归来的寂寞双重作用之下出轨，蒋兴哥似乎很可怜。不过每次看的时候，都会奇怪蒋兴哥在苏州见到陈大郎随身携带的珍珠衫之后的举动。若是愤怒是正常的，最直接的愤怒对象不应该也有陈大郎吗？他却没有直接在陈大郎面前反目，而是回家休了妻子、砸了王婆的家。若不是后边因缘巧合，大概率事情就到这里结束了吧。为何会如此？似乎一个解释就是蒋兴哥不敢去得罪陈大郎和陈大郎背后的吕公。从陈大郎为达到目的而在王婆那里花的钱可见陈大郎家资似乎不在蒋家之下，而他的主人家吕公似乎也颇为殷实、有一定号召力。

读《喻世明言》、《警世通言》，仿佛思维模式又进入了另一个许久没有涉入的领地。是的，很久没有读这类小说了，这部小说是中国古代市井百态的缩影：政治上，有“乱民”，绿林好汉，有忠奸斗争，贪官污吏，亦有社会恶势力对善良百姓的欺压；在民间，有婆媳亲和与仇怨、兄弟关爱与失和、败子乱家与回头、义士报恩与反目，还有扑朔迷离的案情侦破、谲诈多端的骗术伎俩、曲曲折折的机缘巧合，令人叹息不已的科举故事。当然也有不少充满人情凉薄的通俗故事，更有男欢女爱，婚变情仇等等世态百相。这就是生活呀，而且是百姓天天面临的、或者是他们向往的或知晓的生活。这两本书多层次、多角度的描写了那个时代的人情世态，那种简单、纯粹、好坏泾渭分明的社会。这种中国百姓精神上追求的善恶果报之类的理想社会，恐怕就是他们有且仅有的精神梦想。有时真想，中国百姓真纯真啊，在一个个朝代的更迭、一个个皇帝的轮换中，他们就这样俯首帖耳、规规矩矩地一代代繁衍生息，用民间说唱、话本戏剧、古代传说来滋润疲惫的心灵。这两本书，读了很容易让人会心一笑，而且在这纷乱复杂的当下，也使人更加平和宁静，又明白了我们追求的自由而公平的社会，其实也源于这些千百年来的市井文化。 “三言二拍”在通俗文学界地位重要，这是反映明代生活的最著名的作品，它的故事曲折，描写生动准确，其是思想性和艺术性也较高，许多故事都广为人知，如《俞伯牙摔琴谢知音》、《杜十娘怒沉百宝箱》等都脍炙人口。

之前对《三言》的了解也是仅限于《杜十娘怒沉百宝箱》，曾经为杜十娘对爱情的捍卫深深感动与震撼。如今开始读《三言》，首篇里的三巧儿让人再次思考女性在中国社会的各阶段是一种怎么样的存在？蒋兴哥可以撇下娇妻去经营他的买卖，而三巧儿却像金丝笼中的鸟儿一样并不快乐，在薛婆的步步策划下，走上了背叛婚姻的道路，但想想，当心理只有婚姻时，天地小了，处境窄了，人生太容易走上绝境。从明代到现在，几百年过去了，女性的世界大了，女性的天地宽了，然而却常常将自己陷入了另一种困境，就像电影《找到你》中姚晨所饰演的角色，一个律师精英，经济独立，思想独立，却也逃不过家庭的一团乱麻，丈夫的妈宝，婆婆强势，这好像成了这个社会里最常见的配置，女性的职场压力不会因为家庭的需要而减弱，这时候到有点羡慕古代那些生活在相夫教子世界中的女子了。时代在进步，女性的地位提高了，女性的社会角色变了，社会责任也相应多了，而一些民族思维模式对女性的定位给女性不少压力，如何真的活出自我，走出独立，我一直在思考，在努力

五月笔记：
这个月主要阅读了《喻世明言》的部分篇章。读“三言二拍”算是重读，我最早读它们是在高中时候，那时偷偷看父亲藏书，只喜欢看小说。但是那时读它们，只是关注故事情节是否精彩，留下的印象是：觉得这些小说就写了些才子佳人、歌女嫖客、兄弟手足、官府断案等等的故事，而且有些描写有点“不可描述”，（那时暗想这是古代的禁书吗？）没有其他印象。所以，再次阅读不再是学生心态，以一个领读老师的身份去阅读，我真不知道要引领学生从这些小说中获得什么。抱着这样的疑惑，让自己再阅读一遍看看有什么发现。可是很遗憾，我没能找到想要到。直到看到共同体推文，点开一看，天！领读老师的视角（我傻眼）！同学们的文章（掉下巴）！我太惊叹：在我眼中除了故事情节就没有的三言故事，竟然可以读出明朝时候的“政治、经济、文化、思想”……我不得不感叹：整本书阅读，引领老师的切入点应该是多角度、多元化的，这样学生在老师的引领下才能逐渐培养起良好的阅读思维。

三言两拍 是一部奇书。两个失意文人一拍即合做出一部奇书。明代流行的一部小说。《家产与兄弟》五论之兄弟感情。在这课告诉我们兄弟如手足。古人觉得没有遗憾的关系就是兄弟关系。孩子可以陪父母到老，但父母无法陪孩子到老，夫妻无始，父子无终。唯有兄弟之间可以从小陪到老。比如二十四悌，都是讲述兄弟关系非常珍贵。智慧的父母会化兄弟之间的矛盾。主人公父亲的智慧，利用分家产这件事，用另外一种方式，动用官府来做个公正，当官做了断。因孩子的性格把家产分的貌似不太公平，安排的两个孩子没有冲突还心服口服。

《三言二拍》是第一次读。很久没听评书，也没看这个时期的作品了。在地铁上读时真有种说书人在身旁讲述的感觉。故事情节曲折，让人想一口气知道故事的结局，以至差点坐过了站。

在《吴保安弃家赎友》中，“古人结交惟结心，今人结交惟结面”开篇定调。那时的人在感叹古人的情谊。可经过工业化城市化的我们，又该有怎样的感慨啊！

郭仲翔被自己的叔叔——当朝宰相郭元振推荐给李蒙，让他随李蒙平定南蛮作乱。吴保安写信给仲翔自荐。信中最后一句：“足下丘山之恩，敢忘衔结？”为后文的故事埋下了伏笔。仲翔读罢信感叹到，大丈夫遇知己而不能与之出力，宁不负愧乎？于是又向李蒙推荐，给吴保安管记一职。两人之前并不认识，只是一封同乡的书信让仲翔认定了这个知己。吴保安遂动身准备来姚州。没想到李都督和仲翔刚到姚州，就遇到蛮兵作乱，李都督招引大兵，杀得他大败全输，还追出去五十里。仲翔劝他说，蛮人狡诈，应就此停手，将军威力已立。谁料李都督不听，继续追击，崇山峻岭之中，陷入了蛮人的圈套，溃不成军。仲翔也被掳去做了俘虏。蛮人知道他身份特殊，就要求他写信要娟一千匹赎身。仲翔便写信给到了姚州的吴保安说明此事。本以为自己的叔叔定会帮助，可谁能想到吴保安到了京都才发现郭元振一月前去世了，家小也都离开了。吴保安回家大哭，觉得仲翔是在把性命托付给我。我怎么能不管他而独活呢？至此，两人还是从未见面。

吴保安做出了让现在的我们很难理解的事情，变卖自己的家产，抛弃自己的家庭，孤身在姚州做生意，要攒够这一千匹娟。有人说他是“义士”。可古人的“义”高于一切吗？他对于孩子，对于妻子的“义”又去了哪儿了？幸好有杨都督相助，孤儿寡母才得救。吴保安终于凑够赎金，也将仲翔赎回。两人的第一次见面竟已十年后。

故事的后半部分着重在写吴保安去世后，仲翔对吴保安儿子的报恩。“恩情”这个词好像很有中国特色，在亲情、友情、爱情中都有恩情。而别人对我们有恩情，我们就要尽力回报。“恩情”和现在我们所说的“人情”可以对等吗？故事中吴保安对朋友的报恩又为何可以高出其他的感情呢？好像只要成就了一种感情的极致人生就圆满了？这多大程度上是那时候人们价值观的反映？文学创作又参与了多少？

这一个月主要看了书《三言二拍》，三言二拍作为中国古代文言短篇小说的巅峰。这一本小说相对来讲世俗的东西特别的多。
《三言二拍》成书于晚明，这是个很神奇的时代，商品经济发展迅猛，理学与心学交锋。
在《三言二拍》中看到了“欲望”，说明题主看到了这书的核心主题。
本书本来就不是想讲一些品德高尚、自控能力超强的圣贤英雄人物的传奇，本书只是想讲一些平凡庸碌的市井小民不平凡的人生起伏。
《三言二拍》诞生于以理学（禁欲）为国学的明朝，诞生于以传统农业为经济主体的古代中国。它代表的是在商品经济中新兴的市民阶层。
市民阶层在中华帝国的民众中是绝对的异类。因为新兴的商品经济和传统的自然经济是根本对立的，所以市民的思想观念也和传统的农民截然不同。《三言二拍》中有很多的商人，社会不仅没有看轻他们，还能把行商坐贾也看作良业，这是那个时代的进步。
比如《蒋兴哥重会珍珠衫》，旁白是这样评价王三巧儿出轨的：
看官们，你道三巧儿被蒋兴哥休了，思断义绝，如何恁地用情？他夫妇原是十分恩爱的，因三巧儿做下不是，兴哥不得己而休之，心中几自不忍，所以改嫁之夜，把十六只箱笼，完完全全的赠他。只这一件，三巧儿的心肠，也不容不软了。今日他身处富贵，见兴哥落难，如何不救？这叫做知思报恩。
最后王三巧儿得到了丈夫的谅解，也得到了作者的同情。
而且这个故事的人物对传统贞操观也不是很在意：
王婆爬起来，扶起女儿，说道：“你好短见！二十多岁的人，一朵花还没有开足，怎做这没下梢的事？莫说你丈夫还有回心转意的日子，便真个休了，恁般容貌，怕没人要你？少不得别选良姻，图个下半世受用。你且放心过日子去，休得愁闷。”
相对不那么传统的男女关系，和商业高度发达之后的娱乐活动都是人们进一步发生变化。

重于把藏在柜子里多年的《三言》找了出来。重读时，一方面从语文的角度思考故事叙事的进展和转折，另一方面从背景与思想切入，从阶层的角度思考明清小说产生的社会基础。我想，内外兼备是阅读一本小说，解读一个文本的重要手段，缺一不可。期待继续阅读。

“三言两拍”现在只读了一半，感觉在各种“八卦”中读懂人生的智慧，从也成了让自己很不屑的处世之道。以前以为处世之道在于简单和舒心，看过才感到处处是人情世故，累，却也必须。

读《大运河传》

夫差真了不起，他开邗沟，把东西流向的长江和同样是东西流向的淮河在荒原上挽起了手臂，这样他就可以借淮河进入逐鹿中原了，吴国是蛮子，虽然物质条件很好，但中原诸侯国不认何，不融入中原，他就没有资格进入核心圈。所以他邗沟是为了争霸天下的梦想。
那么他的梦想实现没有？
据《史记•吴太伯世家》记载，梦想只一差一丢丢就实现了。十四年春，吴王北会诸侯于黄池，欲霸中国以全周室。六月丙子，越王句践伐吴。乙酉，越五千人与吴战。丙戌，虏吴太子友。
丁亥，入吴。吴人告败于王夫差，夫差恶其闻也。或泄其语，吴王怒，斩七人于幕下。
七月辛丑，吴王与晋定公争长。吴王曰：「于周室我为长。」晋定公曰：「于姬姓我为伯。」赵鞅怒，将伐吴，乃长晋定公。吴王已盟，与晋别，欲伐宋。太宰嚭曰：「可胜而不能居也。」乃引兵归国。国亡太子，内空，王居外久，士皆罢敝，于是乃使厚币以与越平。
他率兵北上，国都空虚被越国偷袭了，这可伤了吴国的筋骨，他的梦想也破灭了，但对后人而言，但在运河功劳簿必须记上吴差，
史书记载，大业元年（605年）三月，发河南诸郡男女百余万，开通济渠。
隋炀帝是勤政的皇帝，他跟秦朝相似，举全国百姓之力搞扩张，据唐史学者胡如雷估算：在隋炀帝即位后的八年内，他一共兴修了22项大的公共工程，他不听从百姓心声，水能载舟，亦能覆舟。水就是百姓啊。
但唐朝诗人皮日休评价还是客观的。有诗作证：
汴河怀古二首其二

尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。
若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。

每每读到这首诗：
  “”忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。
    但见一杯土，惨然伤我心！
    伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。
    来欢去何苦，江畔起愁云。
    子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！”就被伯牙与子期的知音相遇相惜而感动不已。
    这正是：
    势利交怀势利心，斯文谁复念知音！
    伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。
    试问如今，几人有此品格呢？

三言二拍之 窦娥冤读书反馈

    斗室索居，隔离一切外物。闭关自守，阻绝天下生机。即使是活着，也不过如此。这种情况下重读《窦娥冤》读到了一个元代的悲剧，读到了一段历史的悲伤。血溅白练、六月飞雪、大旱三年，这是窦娥自明冤屈，寄希望于天道长存，让自己含冤昭雪。在那个时代的窦娥，一个人就像一支队伍，对着自己的未来和冤屈招兵买马，不气馁，有召唤，爱自由。三大誓词，是她心灵绝唱，也是作者在无尽生活折磨的艰难时刻，留给煎熬的一个铜豌豆。读窦娥，每每会读出自己的孤独过往。曾经黑夜赶路，无人掌灯，自己一个人也像窦娥一样成为一支队伍；此后风雪载途，江水送行，世界也为我们欢呼。生活会磨平所有的棱角，也终究给我们人的一份血性。窦娥不死，其人永光。