这个月读的是《双城记》，特别喜欢开头的那段翻译，“那是最美好的年代，那是最糟糕的代……”。
这句话也是对此刻-历史的节点最好的解读、诠释。这是一个最糟糕的时代，人的基本道德水准已经降到了不可承受的最低、在无神论的引导下，人性堕落的之残之暗。这也是一个最好的时代，神性的复活的时代，或许宇宙的法则就是这样-物极必反。生命，有几多神性，便会有几多救赎。。哲人有言，“无神论者不是不信神，而是被神所抛弃，随撒旦而去罢了。

最近也在读陀思妥耶夫斯基的《被侮辱和被损害的人》，只是进度较慢，就谈谈自己读的两本关于五四运动的书。一本是陈占彪主编的《五四图史》，另一本是周策纵的《五四运动史》。后者更多是对五四过程和相关评论的详细梳理，印象最深的就是书中提到的一则一手资料“截至6月4日晚上，政府竟囚禁了大约1150名学生。马神庙北京大学理科的校舍，已经成为第二临时拘留所；文科所在也被武装军警重重包围。6月5日早上，有5000多人在街头演讲。大街小巷，公园菜场，都变成了公众集合的地方。学生们站在木箱子上演讲，泪流满面。北京多数学生做好了决心不屈、随时入狱的准备。他们背着被褥，以便在拘留所使用。在很多场合，警察往往被学生的爱国行动软化，反而给予同情。当警官不在旁监视的时候，他们会让学生到另一街口继续演讲：“我们当然支持你，可是，我们不想惹麻烦，请向前面移动一下吧，””很让人唏嘘的一幕，多好的学生，多有人性的警察。历史往前，人性就似乎在失落。前者内容全面详实，图片何文字资料都很棒。其实一直在思考的一个问题是：国家和个体的信息占有量是不等价的，个体判断国事难免因意气之争而有失偏颇，恰如五四运动，签不签约在学生看到是个国格问题，而当权者则更多会从外交、政府实际困境角度考虑。前者是一个应然的角度，后者是个实然的角度，孰对孰错？五四运动和之后的北伐战争、北洋时代之间有怎样的关系？回到大话题，外交究竟是个政治问题和现实问题，意气用事之后呢？但如因此就全责备于学生，要求个体考虑周全、提出解决方案之后给出切实的答案，则也是过分。那么到底应该怎么处理这种矛盾？昨日没有给出最优答案，今日就解决了吗？虽然一直在赞扬五四精神，但其实五四似乎仍是一笔糊涂账

《包法利夫人》讲述了爱玛瞧不起当乡镇医生的丈夫包法利，幻想传奇式的爱情，两度偷情使她成为高利贷者盘剥的对象，最后走投无路，服毒自尽。爱玛的死不仅仅是她自身的悲剧，也是时代的悲剧。爱玛渴望的是脱离实际的虚幻的爱情，生活给了她反思的机会，但是她没有想明白过。在爱玛的心里，巴黎的生活就像天堂一样。当时的巴黎物质文明非常发达，那里有开不停的舞会，俊男美女云集，上流社会的人扎堆。但是正是这些名流给大众不好的引导。巴黎没有在爱玛生活中出现，却影响了她一辈子。

本月还是在读《简爱》，学生的个人成长需要跟着简爱去体会，简爱对爱情的理解，“只有真正成为一位像他那样的绅士，同时这位女士真正为我所爱，我才会将她拥入怀中，并娶她为妻。这个想法显然有利于丈夫获得真正的幸福。”随着理解罗切斯特之前的婚姻不幸，简也变得平和起来，变得宽容起来……因为懂得，所以慈悲！

读了《包法利夫人》一部分，从中感受福楼拜细节描写的精雕细琢，联想到近期的习作教学“抓住细节"，好的细节描写犹如一把放大镜，概括性的描述，只能让我们了解，却无法获得感受。没有细节，我们只能知道篮子里装着的是苹果；细节却能让我们把果肉放进嘴巴，品尝到它的味道。
在写包法利夫人的日常生活，有时写画画，有时写弹钢琴。例如：“这时夏尔就爱站在她身边，乐滋滋地瞧着她俯身在画夹上作画，时而眯起眼睛望着前方的景色，时而用指尖搓揉擦画的面包星子。”面对画画、弹琴这些自己丝毫日常的行为，夏尔也会“乐滋滋”地注视着妻子，可见她对妻子的欣赏和宠溺，从中可感受到丈夫夏尔对妻子的宠爱。整段是在写一件高雅美好的事情，主角是包法利夫人，可对她从事这些高雅活动的心理感受只字未提。她是开心的吗？是满足的吗？这样的留白，让人品味。夏尔是“乐滋滋”的；虽然并没有描写妻子对此的反应，读者能隐隐感觉到夫人对丈夫的无奈与“容忍”，能感觉到她那种“对牛弹琴”的失望，在这一小段里，已经暗示出了他们之间的一种矛盾。

《你当象鸟飞往你的山》是一本畅销书，选择读它是因为身处毕业班，需要经常给学生“打鸡血”做“心理建设”，当然自己也需要😂。因为据说它的主人公和电影《风雨哈弗路》中的主人公一样励志，而且都是真人真事。
      也许是有纪实性的因素，小说的文学性不是很突出，反而是故事情节的曲折离奇较为让读者揪心。小说弱化了主人公励志的细节，只交代了结果，但主人公的儿时经历却写得颇为细致。也许是地域、民族的差异，小说情节要理解它的励志部分是需要二次解读的。不过就故事情节而言，还是不太理解为何她父亲会那样狂躁。就连她大哥也是那样，为何父母装作不知道，实在令人匪夷所思。所以读完之后，还是没有汲取到我理想的东西。

读《红楼梦》有感

满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味。
这本小说不少的人叹息，感叹，同时为宝黛之恋而感叹。我觉得这个舞台不仅仅是给与其中的主角们的，更是给了红楼梦中的丫头们，作者通过细致入微的观察和描写，像我们展示了丫头们所经历的命运和压迫。只愿良人遇良心，不同的丫头身上都体现了不同各自的优势。
关于善良，我觉得最善良的是平儿，我感觉平儿身为贾琏的小妾，和王熙凤的相处也很为融洽的，平儿的善良和王熙凤的毒辣形成了鲜明的对比，在和这些主角的斗智斗勇中，平儿始终是游刃有余的。
  关于宽容。在所有的丫头中，我最喜欢袭人，一是因为她的名字很特殊，而是因为她为人特别的宽容，她总是替别的丫鬟说话解围，总是为宝玉担心。
  还有很多的丫鬟们，像晴雯，她的身上有黛玉的影子，这样的分析比较后，发现真是千红一哭，万艳同悲。

5月读书笔记：读《傲慢与偏见》
    简奥斯汀笔下勇敢而独立的新女性——伊丽莎白，是一个孤独的精灵。在看似柔弱的身体里，实际上蕴含着巨大的能量，那是一种敢于冲破世俗的执着和坚定。她是一个孤独的精灵，在音乐响起的时候，看似在人群中舞蹈，实则更享受自己内心的感受，她不会像姐妹们那样把物质和地位作为择偶的标准，向往爱情又不甘于为追求爱情而失去自我，有着异于常人的冷酷和睿智，面对达西这样完美的伴侣，依然能够保持自我。她甘于孤独，也于孤独中绽放。

还在继续读《简·爱》。
书中简和罗彻斯特向对方靠近的过程，比多少影视作品都要精彩。
想走近，又告诉自己要保持距离；
想不顾一切，又提醒自己不要越界；
心里惊涛骇浪，又要表现得泰然自若；
为两个人是同类而惊讶欢喜，又向对方表明新娘与他的匹配；
发现对方身上谁也看不到的光芒，和那脱口而出的“跟你”。

《大道理都懂，小情绪难控》是日本心理学教授、精神科顾问和田秀树老师的心理学畅销书。这本书从大脑机制入手，把脑科学和心理学实践结合起来，讲解人的负面情绪产生的原因以及应对的方法。全书没有高深的理论和空洞的概念，充分拥抱生活，像一碗香飘四溢的心灵鸡汤，读起来非常接地气。尤其是对于那些中年读者，作者仿佛贴心的朋友般聊家常、话工作，读这本书就像一股被理解的暖流温暖了身心。全书有六章，我把它们分为两个部分，第一二章介绍的是脑科学和相关的身体反应，其余各章为大家推荐了具体的改善情绪的方法，这些方法大都属于人生观的层面，但又不是大而不当的说教。总之，看完之后会让你生活工作的态度更加积极，激励你养成良好的习惯，浑身充满干劲。《你的负面情绪，都是这样产生的》《已经是大人了，别让大脑还像个小孩》《养成这七个生活习惯》《情商高就是会说话》《注意！40岁后，情商可能会下降》……光听这些题目，是不是就有阅读的冲动呢？

和田秀树的几句话，深有同感：
跳脱一成不变的生活，尝试探索新兴趣的人，脑部可能会更活化。
尝试与多元文化交流，跳脱自己的舒适圈，处在有些紧绷、有点格格不入的环境里，借此不断提升自己的见识与胆识。
即使人到中年也不要失去工作的热情。
过去无法改变，未来还需向前！

近乎于自传的《简·爱》是夏洛蒂自我成长的真实与想象结合的映射。与艾米莉的《呼啸山庄》相比，我更喜欢《呼啸山庄》。因为夏洛蒂谈到艾米莉性格时说“她比男子更坚强、比小孩更单纯，她的性格时独一无二的”。哪怕是在濒死之时，她既不求取同情，也不接受同情；她在痛楚或疾病面前，不到万不得已，绝不肯后退一步。所以，最后艾米莉在静静地与疾病的抗争中有尊严地结束了自己的生命。
勃朗特一家的遭遇和坎坷可以视作他们写作的源泉。真实与期待，幻灭与希望同时在作品中出现，加之时代背景下的女性意识觉醒，让《简·爱》成为代表女性大众的声音为人关注和喜爱。随着进一步的阅读和了解，我从最先开始的喜欢到了现在的“无感”，总觉得可敬之处亦有可悲之叹。夏洛蒂的写作在这部作品中始终未能走出自己的人生际遇，这虽然真实令人同情，却也缺乏《呼啸山庄》中“桀骜不驯的人物性格和异乎寻常的强烈爱恨”，在意识觉醒上总感觉不够彻底，且以读者角度来看，如果因为夏洛蒂的身世与简·爱的同命相怜，我们寄予了一般程度上的同情，可这也会消解对写作本身的探查。
我很喜欢《勇敢传说》这部电影，里面的美瑞达公主是王国的继承人。她的反抗意识与简·爱不一样，是对财富名誉地位身份唾手可得下的勇敢放弃及责任担当，在我看来，这个更难。

本月读书因为要陪孩子读书，就选择跟孩子一起读了《众神的战争》。原来那些画真有意思，之前总觉得那是垃圾怎么都是裸体图，读后才知道他们视人体为美。哈哈！
不读不知道读了，才知道神界尤似人界，对于古希腊哲学非常有启发。

读《论语纵横读》
      孔子是个“学而不厌，诲人不倦”的人，他教学生，有四大特点。
      其一，有教无类。他收学生，不问出身，只要交十条干肉，行过拜师礼都可作学生。《论语》有记载：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”讲的就是这些事。
      其二，毫无隐瞒。孔子对学生很坦诚，他说：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
      其三，因材施教。这话，非孔子原话，是宋人从《论语》中总结所得。但孔子教学生，往往是针对学生的毛病进行教育，同样的问题，有不同的答案。说因材施教，确实贴切。
      其四，循循善诱。孔子喜欢勤学好问，举一反三的学生，如颜回。颜回回忆老师的教学时，曾说：“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”他还能“闻一以知十。”嗯，这样的学生，我也很喜欢。

《幸福的勇气》读书笔记

1.在面对学生时有效的沟通是耗时耗力的且需要方法的，所以很多人会选择省力的暴力的沟通方式，如发怒、批评、压制。

2.暴力的沟通方式并不能让学生真正产生忏悔之心，他们之所以低头往往是出于对老师的恐惧，除此之外还会让学生产生强烈的不安全感。这无疑与教育背道而驰。

3.不罚，怎么办？不是说不罚，而是要看怎么罚。要依据规则行事，规则是事先经过所有同学认可的惩罚或表彰，这种情况下孩子虽然也可能并无忏悔之心，但他们不会觉得恐惧，被罚时也心服口服，而非屈服于老师的权力。

4.久而久之，学生会自然而然地产生羞耻心。长期处于暴力沟通之下，学生羞耻心会减弱，会认为：“最严重也不过就这样，我不在乎。”也就是我们说的“油”。

5.规则是需要维护，但不依靠暴力沟通的方式来维护。正确的方式应当是通过尊重的方式来实施“惩戒”。比如，犯了错依据规定行事，如果老是犯，不是依据老师的心情随意增加惩罚，而可以跟班级一起讨论，针对这样的情况是都应加大惩罚力度。

6.都是惩罚，但暴力的沟通方式使人恐惧，通过恐惧来让学生屈服，以满足我们的控制欲。非暴力沟通不会让人有恐惧，它会把学生的注意力从对老师的恐惧，转移到这件事本身的对错上来。这才是教育。

7.在暴力沟通盛行的当下，放弃暴力沟通需要勇气。因为我们往往会觉得，如果不让孩子觉得恐惧，他就会再犯，我就会没有威严，下次我就控制不住他了。但我们忘了，教育不是控制，而是教人自立——我有能力选择自己的人生。

想了半天，这条笔记还是屏蔽同事好了，怕被打[捂脸]