最近我在读《心灵世界》。这是王安忆老师在复旦大学教授写作课的教材。如何定义小说？小说用现实的材料构建了作者的心灵世界。情节和语言是小说的建筑材料，小说的情节是逻辑性情节，并非现实中的经验性情节。小说的语言应该像砖块一样是未成形的结构，可以组合构建成各种建筑，是一种抽象化语言，不是具体化语言。

《包法利夫人》刚开始看。序言的内容写得很精彩，探讨了文学的很多关键问题，也能让老师和自己的教学相联系，整理如下：

1.文学和现实的关系是什么？福楼拜认为是“反映现实生活的镜子”。他将真实性视为准绳。（小说作品的真实性又是什么？如何反应现实？可和学生继续深入思考）
2.有敏锐的洞察力-----才有深刻的见解。（学生的观察力，洞察力又如何引导？）
3.作者的身影在作品中吗？应该隐藏吗？作者和作品应该保持距离吗？福楼拜的客观性艺术怎么理解？
4.优秀的作家应该凭借理性/激情进行创作？你是否赞同“激情地位越小，作品艺术性愈高”这个观点？
5.批判现实的写作目的有怎样的实现方法？（作者直接抒怀/选择富有特征意义的细节和事件的组合/......?)
6.文学的力量来自于哪里？读完故事后的震撼、思考来自于哪里？（福楼拜认为文学的力量不在于故事本身，而在于怎样叙述、描写和处理。）

本月临近期末考试，所以又是异常忙碌的一个月，这个月把之前的《望春风》看完了，感觉后面有点虎头蛇尾，像电影快进⏩一样，把每个人物的命运交代一下就算完了，只是最后看到主人公在经历了一生的坎坷之后终于遇到了能够相伴余生的人还是很欣慰的。
      但是看了某些专家对于格非《江南三部曲》的评价，觉得自己没有读出作品那么多出彩的地方，不知道是不是自己的阅读水平和专家存在差距还是盛名之下，其实难副。
      之后又看了《一看就懂的中国艺术史》名字虽然起得很功利，但是确是一本实实在在的好书，这是作者祝唯庸在喜马拉雅上的音频节目的文字稿，这可是我断断续续追了近两年的节目，第一次听，觉得作者的语言真的是深入浅出，但又流露出个人的功底，让人欲罢不能。
      后来还安利了学生也去听，最让人惊喜的是过了很久，突然有一天有个女学生下课了跟我说，这个节目实在讲得太好了……让我有种遇到知音的欣喜。

这个月的阅读，因为中考前的集训，几乎搁置了。这两天在读薛定谔先生的《生命是什么》，探讨量子力学、平行宇宙。结合《信条》电影，看起来更有味道。电影中的主角遇到过去的、现在、未来的自己，交织在一起。时空的转换、时间的叠移，让我们重新仰望星空，发现那不再是我们之前被灌输的观念的控制的自己，宇宙之浩瀚、天体之宏大，物质之微、之洪。我们现在看到的分子的构成的时空，人类的探索也只在点上突破，细胞、分子、原子、原子核、质子、电子、中微子、夸克等等，如果我们能够看到原子、原子核等构成的生命，以及那一层空间，我们是否见到了我们称之为神或者佛等高级生命的存在。很好玩的阅读体会，也一并标注在这里了。

由于一些原因，开始阅读关于西班牙历史的相关书籍，雷蒙德.卡尔德《不可能德帝国：西班牙史》是其中一本。这本书学术性较强，检讨了长期以来对西班牙历史“再征服运动”贯穿整个中世纪的历史想象，也梳理了16-17世纪机缘巧合之下形成的西班牙帝国，也反思了18世纪后走向衰落和混乱的西班牙，一致到20世纪的今天。
在之前，一直没怎么读西班牙历史相关书籍。和德国、法国、英国这些欧洲强国相比，西班牙在历史研究和现实中似乎都是和足球、旅游、再征服运动、菲利普二世、美洲征服等联系在一起，严重边缘化。但西班牙人也有自己的特殊性情节，它们可是被穆斯林占领过的国家，因而发展出一种“再征服”的主流意识形态。这本书反驳了这种特征性，剔除了大脑中的很多想象成分。比如因为穆斯林占领了伊比利亚半岛大部分区域，北部的基督教国家和穆斯林必然势不两立。实际上，很多基督教国家出于自己的利益考虑，甚至会在11世纪之后的塔伊法时代给付钱的阿拉伯人提供雇佣军。一直到11世纪后期西欧的圣战思想传播到西班牙，卡斯蒂利亚、葡萄牙、阿拉贡等基督教公国才开始向穆斯林大肆征伐。这让我更确实一点：历史需要逻辑，但逻辑绝对不能代替逻辑，因为逻辑是从固定的形式考察合理性，而历史的本质是人类的活动，人类是多变的，那么用逻辑来判断一切，必然会出现谬误。
同时本月开始读陀思妥耶夫斯基的《被侮辱与被损害的人》，最大的感受就是人物名字好长，把主要人物打印下来了才勉强能前后联系起来。读完前几章并没有太大震撼，除了对于为什么要提面包馆的老人，有些不解。他是伯爵本人，还是伊赫梅涅夫，还是阿廖莎？我猜是阿廖莎。他的年龄更合适，然后似乎小说正文和前边的导入之间换了叙述视角。期待着看自己猜的对不对，还有作者怎么把这些断掉的内容串连起来。

这个月读的书有点杂，《包法利夫人》开了个头，没有继续，我怎么觉得艾玛有点不知足呢，是因为我看得太少了吗，等看完手头这些书再去慢慢品吧。
因为现任七年级必考书目中有《海底两万里》，所以细读了此书。书中的知识面太广了，感觉还要去研究一下地理、生物、历史等，因为缺少这些知识，好像有很好阅读是堵塞的。此时，对知识是相通的能更好地理解了。当自己了解得足够多时，才会在某方面形成体系。因为考试要考，所以要求学生都去读，但是学生时间也很有限，如果不去抓时间的话，肯定是会有学生读不完的。上课已经尽最大努力挤出时间，也有一小部分学生没有读完。对于名著，我们还只仅仅是在读的阶段，有待提高阅读质量。
此外，还读了《唐诗现场》、《唐朝入仕生存指南》、《诗映大唐春》。在前一阶段人物传记的基础上，去读这些书，觉得有些诗人的形象更趋向多元。因为，他们其实也是人，有得有失，有优有劣……

在一位好友的推荐下，这个月抽空读完了《这一生，至少当一次傻瓜》这本书，感触颇深。
“没有比当傻瓜更简单的事了”，这时木村阿公的傻瓜哲学。也是让我每每想起阿甘的瞬间。我们总是会崇拜强者，同情弱者，殊不知人皆有长，坚持梦想的傻瓜也许会比草率放弃的普通人走得更远。
我们在对学生进行教育的时候，常常会告诉学生龟兔赛跑的故事，告诉他们要坚持不懈。但为什么生活中却很少有坚持到底的龟呢？也许是因为我们强调的是持之以恒，却忽略了告诉学生梦想的重要性。常立志，不如立长志，虽然有一些鸡汤，却是万分必要的。

读《直视骄阳》
在朋友圈里看到有人推荐这本书，于是找来了这本欧文·亚隆《直视骄阳》。
封皮上说：“死亡虽是终点，但人生的意义却不会因此湮没；死亡虽是宿命，但看到死亡的视角却可以让人们获得拯救。”
本书扉页上：“你不能直视骄阳，也不能直视死亡。”让人生起对死亡的敬畏之心。作者告诉我们，人往往对不可避免的死亡产生的恐惧，这应该是一种十分正常的情感，但如果我们常常纠结于它，那它就会因此影响了我们享受生命的欢娱，剥夺了人生真正的快乐。但如何摆脱对死亡的恐惧呢？由于没有什么能满足我们追求生命不死的需要，那么所有的行为从本质来说都没有价值。米兰·昆德拉说
“虽然肉体的死亡会摧毁我们，但死亡也能从精神上拯救我们。”因为生死是人生必须面对的问题，所以除了直面，其实我们没有更好的办法来解决的。欣赏存在本身，将注意力放在生命存在的奇迹上，追求事物的本真以及不虚度时光，更热切、更乐意去做一些有意义的事，创造一个充实、丰富、充满意义以及自我实现的真实人生。在生命存在时，对他人充满悲悯，对周围的一切心怀挚爱，我想一个饱满的人生是可以减轻对于死亡恐惧的。尼采说“那没有击垮我的，会让我更坚强！”而在坚强中，面对死亡还有什么更可怕的呢？“我平静的走向人生终点......让我把心脏的最后一次跳动印刻在我最后一页作品上。”萨特的这句话让我们共勉！

读书笔记：因为要去晴隆24道拐进行抗战生命线的人文行走，所以广泛收集有关24道拐以及二战历史、史迪威公路、滇缅公路、中印公路等方面的书籍。阅读了《重启史迪威公路的多视角分析——以贵州晴隆24道拐为切入点》这本书。此书是兴义民族师范学院的两位教授所写，由晴隆县人民政府出资出版。初拿此书时感受，既然是本地人所写，应该可以挖掘更多的东西，有很大的意义。此书一共有6个章节，全部读下来，感觉只有第1章“史迪威公路的历史由来”和第2章“贵州晴隆24道拐战略地位分析”对行读有阅读意义，其他3456章节意义不大。我能从第1章第2章当中获得关于史迪威公路、滇缅公路、中印公路的一些历史知识，了解这三条公路他们的历史渊源、交叉点，由此可以了解，24道拐在二战当中的战略战略位置。之所以觉得后面部分没有对我没有意义，是因为这本书从头到尾复重复的实在是太多。让人感受很多章节文字都是为了凑字数而写。所以由读此书感受到，真的是尽信书，不如无书！我们要用质疑的心态去阅读，搜寻自己所需要的东西。当然我们要广泛阅读才能够做到这一点。这本书说记录的有关史迪威公路，滇缅公路，中印公路以及晴隆二十四道拐的战略位置，对我们此次人文行走，有着很大的帮助，但是他在分析后面部分，对于现在的经济社会发展的分析，包括它的必要性可行性，没有太大的价值。

“在通奸中发现婚姻的平淡无奇”——婚姻对于每一个人到底是什么呢？大多数读者对爱玛给予的更多是同情还是谴责呢？爱玛这种有悖伦理纲常的感悟，主要原因不是自身的腐朽与堕落，更多是由于心中憧憬的浪漫情调与真实生活的巨大落差所带来的。而其家庭对爱玛不切实际的培养，社会风气物欲横流的弥漫，才是包法利夫人悲剧的根本原因。福楼拜以凝练质朴的文字，留下了这部具有深刻批判性的现实主义名著。

读《大明王朝的七张面孔》
        《水浒传》中的林冲，是一个很有趣的研究样本。在做禁军教头时，他是一个老实内敛，温文尔雅的人。然而，在杀掉仇敌，准备落草时，的为人行事风格突然大变。例如，他在去往梁山的路上，途经一处庄院时，原打算去里面讨碗酒喝，结果人家不愿，他居然就拿起长枪来，冲上去把人一顿暴打，把庄客们都打跑了。而后他又大大咧咧的坐下，快意道：“都去了，老爷快活吃酒。”
        这个变化很有意思。仔细去看就知道，这并非其性格结构不同了，而是他的自我认识不一样了。他已经自认自己是一个“准强盗”，一个需要杀人抢劫才能活命的人，自然就不必在遵循良民的伦理了。
      乱世中，那些原本老实巴交的农民，一旦起义后便变得穷凶极恶，暴虐至极，又何尝不是如此呢？

《苏东坡传》＋《苏轼十讲》
苏轼是文学史，一颗璀璨不灭的恒星，林语堂曾评价他，苏东坡是一个不可救药的乐天派…有蟒蛇的智慧，兼有鸽子的温厚敦柔。那么她到底优秀在哪里？
一、天纵奇才
苏轼六七岁，在眉山听刘巨老师讲课，刘巨老师写了一首诗，其中有两句是这样的：“渔人忽惊起，雪片逐风斜。”年幼的书是思考了一会儿，提出质疑给老师提建议，说将后半句改成“雪片落蒹葭”。刘巨老师赞叹地说：“好，我不能当你老师了。”由此可见书是天赋异禀，在文学方面有着不一般的明月，造诣更是在今后的科举考试中大放光彩名噪京师，当时的文坛领袖欧阳修说：“再过几百年就没人记得我喽。”苏氏是百年难得一遇的天才，不质疑，但只有这个仍不够被后人追捧爱戴。
二、永远坚持自己的立场
苏轼的官途曲折陈伏在北宋当时政治上党派争度新党以王安石为首要革新，旧党以司马光为首要守旧，但书是持中立态度，他认为新旧各有优缺点，这遇到了王安石的不满，屡次向宋神宗挤兑苏轼刁难他，是不是也吃了挺多苦之后。王安石出世，司马光当了宰相，第一时间把被贬的舒适调回，与以高官种植，本来书是心怀感激，但司马光太偏激，要全部废除，王安石的新政，不论好坏，因此书是据理论真替他之前的仇敌保留，祝积极有用的新政，但引起了司马光的强烈不满，就这样苏轼遭贬谪，可是他至始至终，无论处境如何，他永远坚持自己的。”则和立场为民说话为民做事，“吾上可陪玉皇大帝，陪卑田院乞儿，眼前天下无一不好人，都是这样说也这样做，曾经有小人对他构陷，但小人失意时，他不计前嫌不追究其过错反而安慰开导，由此可见书是人性中闪烁的美。
三.乐观向上  豁达开朗
对于书是大家最关心在意，可能就是他的乐观，积极豁达开朗，他是个正直有为坚持自我的乐天派经历了数次，简直被贬黄州，惠州，儋州又被流放到海南岛，但似乎每一次被贬，就是他每一次人格上的升华，有人说遭受了贬谪后的书中坡才是我们印象中的豁达开朗的老书大部分诗人遭受此境的可能都会写诗来抒发内心的苦闷，自己的怀才不遇，而东坡写诗恰恰相反，他写诗来自我安慰，牌就如赤壁赋中的主客涉外就能体现，苏轼的心理历程，回信给关心他的亲朋好友，以幽默诙谐的语言告诉他们，自己现在很好，还同她们玩笑，我相信现代之所以如此爱戴喜欢他，有很大部分就是因为他积极豁达的人生态度。
纵是说不尽，道不完，东坡精神永远值得后人学习。

读《包法利夫人》时，我常常会想起《安娜卡列尼娜》，有时也会想起《简爱》，甚至秦可卿、林黛玉，还有我的一个闺蜜。她们都对爱情有热烈的追求，但她们的态度又迥然不同，结局当然也完全不一样。爱玛和安娜的情况有些类似却又有所不同，她们都是在婚后开始了一段恋情，她们的男人都无趣无情，安娜的丈夫更甚。安娜在和渥伦斯基的感情中一直是被动的，是渥伦斯基不顾一切地去追求她，最后在各种压力下又懦弱地抛弃了她。安娜始终是憧憬的，她以自己的死惩罚了那个软弱的家伙。从某种意义上说安娜是一个勇敢的人。爱玛也有类似的经历，一个乡下女孩，因上了学读了书，对人生有了新的想法。但现实是残酷的，她只能嫁给一个死了妻子的平庸的医生。她注定不满足这种生活，她想用所谓的“爱情”实现梦想，但怎么可能呢？不记得在哪儿看过一句话，决定一个人发展的第一要素是“家庭”，努力是排在第三位的。爱玛的出身几乎就注定她会成为一个飞蛾扑火的殉葬者。两百年前法国的故事今天读来依然让人心惊肉跳，我总是为包法利夫人担心，不知道会有什么意外等她。我的一个闺蜜的经历简直就是现实版的包法利夫人，至今她还在挣扎。我把这本书推荐给了她，希望她能从中获得生活的智慧。

和学生再重读《骆驼祥子》，这本书真的要好好的体会心里，把祥子从最开始对生活充满热情到后来的放弃及与冷漠对抗虎妞，这真的需要教师先认真研读呀。

最近书相对读的比较少，最近主要再看王德峰教授的系列讲座。王老师对于黑格尔哲学的讲述引起了我很多思考，黑格尔认为“爱是指自我在对方之中发现了自己，及发现对方和自己一样都是绝对精神，从而产生了主客同一的觉悟和融为一体的情感。”过去对这一句话其实没有什么感悟，但是近半年家里催婚，通过相亲接触了，深入了解了一些女子之后，对这一句话有了更加深层的体会，什么是所谓的灵魂伴侣和有一些姑娘口中的共同成长，其实更多的是一种超越了血缘的相互融合，相互补充的亲近感。