完成了《红星照耀中国》的阅读。
红军，共产党人的精神是否被外国人、外国媒体所真正了解？我们的发自骨子里的抗战精神是怎么形成的？可能，真正经历过残酷现实的人才会真正理解。当生命无法保障，亲人无辜被杀、被残害，战友、朋友、熟悉的百姓被肆意屠杀时，相信谁还会想着花前月下、悠悠岁月？可不可以这么说，彼时的人是被逼疯了，是真正的“疯了”、狂人，一心抗敌的真战士！
之前，我从来不知道中国人对中国人如此残忍，尤指抗战时期。在本书中读到的惨状是我无从想象过的。我们为什么活着，我们应该怎么活？书中有一个李老头，他说：我已经认识了二百多个字。红军每天教我认四个，我在山西活了六十四年，可没有人教我写自己的名字。一个64岁的老人还在那么艰苦的年代中积极认字，我们有什么理由不努力，不读书！
书中贾河忠说：李仁医生是个好人，他给穷人治病不收钱，从来不压迫人。其实，读此书之前，我个人对外国人是有偏见的，尤其是清朝之后，解放之前这段时期的外国人。我从没有真正认识到，他们其实和我们一样，有好也有坏。除了侵略我们的坏人，也有热血的好人，像藤野先生……
其实，我读得还不够，所以对学生的指导很有限，但是孩子们还是愿意互相交流的，我不会说时，就让他们说吧……

最近读了一本由公众号“短史记”出品的《短史记》觉得挺有趣，尤其是编者的理念：1、回归常识，是窥破谎言的核心诀窍；2、区分“事实陈述”与“观点表达”，是对史料进行脱水的核心手段；3、解读史料时保持克制，是考据史实的必要心态。关于回归常识，就是基于对人性的体察，或基于对现实的认知，而“事实陈述”需要辨别真伪，“观点表达”需要体察写作者或口述者的角度与立场，最后一条"解读史料时保持克制“是因为信息在传播过程中出现了变异，变成了谣言，以讹传讹。

近段时间读了王小波的《一只特立独行的猪》很是感慨。或许人到了中年真的应该读读王小波的书。他的很多思考，我在经历了很多世相以后，真的深以为然。
比如：“凡事不可信的东西就不信，就像姥姥当年对待亩产三十万斤粮的态度，就叫做理性。从理性和乐观两样东西里选择理性颇不容易”。
还有：“我认为，一个人快乐或悲伤，只要不是转出来的，就必有其道理。你可以分享他的快乐，同情他的悲伤，却不可以命令他怎样怎样，因为这是违背人类的天性的。”
“真理直率无比，坚硬无比，但凡有一点柔顺，也算不了真理。"
书里举得很多例子，确实很有说服力，确实让我心有戚戚。

读《先秦与轴心时代》：
这套书太精彩了，每段总是要读几次感觉才能理解，所以，进度很慢。樊老师从四个纬度看问题，之前我是没有这种立体感的，所以继续读下去。

本月我读了王鼎钧先生的《文学种子》。这本书从最基础的遣词造句，到各类文学体裁，都做了深入浅出的介绍。在“句”的章节他介绍了口语和书面语，文言与白话，汉语的欧化，句子的节奏等知识。章节中有一些很生动的例句帮助读者理解，例如说到句子的节奏，“怀乡人最畏明月夜，何况长途犹长，归途的重点也不能算家”这句节奏长短快慢错落有致，长音袅袅，余音也袅袅，伸缩开阖，富于变化。

这个月读了《傲慢与偏见》《水浒传》。去年带着学生读《简爱》时，推荐了《傲慢与偏见》。这是我看了很多遍的书。相对于简爱稍微敏感热烈的性格，我更喜欢伊丽莎白的健全人格。她可爱、聪颖、能和任何人优雅的交谈。她的诚实、优雅、富有智慧让她能够从她所属的社会阶层的低俗、无聊中脱颖而出。
《水浒传》我正在读的书，缺乏有效实施路径是我面临的最大的问题。

这个月读了《被忽视的孩子》这本书，感受有两点：1、首先想到的应该是爱自己才能更好爱别人，因为具备爱别人的能力。这个能力包括，自我关注，自我安慰，自我约束，自我共情等能让亲人或者朋友感受到爱和力量的一种能力。
2、看完书觉得父母对孩子的影响真的是太深远了，小到习惯，大到性格，无一不印洛着父母的印记。好情绪滋养孩子长大，从而形成好性格，性格决定命运。好习惯受益终生。
养孩子要先自己修身养性，与孩子共同成长为自己喜欢的样子。

近来在阅读樊阳老师的《行读中西的人文课——先秦与轴心时代》，刚刚开始这个系列的书籍阅读，心里充满期待，而心里的期待也因为阅读的开展得到了满足，在阅读中有一讲的一句话很触动我，在第六讲《孟子》：道性善与内圣外王中，李志春老师提到一个观点“理解文言文，理解中国古代思想，不能‘碎片化’地学习，而应该从大处着手，提出问题、思考问题、深入问题、解决问题，这才是今天学习文言文更重要的方面。”在近来新课程文言文单元的教学中越发觉得就是因为教师太过于注重传统字词句的碎片化的教学，导致学生在亲自阅读文本时，因包办和长战线消磨了阅读文言文的兴趣，我们在备课过程中应该让学生亲自阅读亲自解决真实阅读中存在的问题，留有空间让学生进入文章思想内容的探究上，否则看似学习了古文，实则只是一些碎片化的字词句。

最近看到三毛的视频，她诉说了与荷西从相识到诀别的故事，我为之感动，于是我读了三毛最脍炙人口的书《撒哈拉的故事》。
三毛这位特立独行的女子，用她细腻的笔触为撒哈拉沙漠这片贫瘠、荒芜的土地，勾画了一幅幅充满神奇色彩的图画。这些图画有“大漠孤烟直，长河落日圆”中撒哈拉沙漠的雄浑壮美；有《坏果》中神秘族人说不出道不明惊心动魄的经历；有《哑奴》中奴隶被剥削、买卖，失去自由，对卑微命运的叹息……三毛用一本书，一片荒漠，一段故事，一份纪念，一种情感，点亮我心中的蜡烛，梦在撒哈拉。

希腊人的故事
——盐野七生
是一部比较简单通俗的希腊简史，夹着作者或多或少的评论。优点是流畅可读，如读小说，第一部写两次希波战争，青春盎然；第二部写伯里克利时代的形成及其解体和伯罗奔尼撒战争，步入辉煌，盛极而衰；第三部写马其顿的崛起和亚历山大东征，到希腊化时代的形成结束。印象最深的一句话是：“圆满达成一个目的本身，有利于实现其他任何目的。”作者的写法比较通俗，紧扣人物的个性和事迹，以纵横捭阖的政治博弈和军事行动展开，时而插入自己的感慨、抒情、议论。缺点是：过于关注故事性，议论比较浅显，缺乏政治哲学角度的深刻探索。

《影响力》读书笔记:
人会有一些自己很难察觉到的自动化思维，一旦触发，就会按照预定路线走。对比、互惠原则就是藏在我们心里的自动化思维。
一、对比原则
    一位顾客去店里买衬衫和羽绒服，应该先给他看哪一个呢？答案是先看贵的那个，这样后面那件会显得更便宜，成交率更大。
    同理，房产销售带客户看房，可能先看很差的房，再去看真正想出售的房，成交率会更高。
二、互惠原则
  互惠原则在生活中的运用很广泛，比如，超市的免费试吃、街头的免费赠品、砍价时对方的退让等等。
    你给了我一个苹果，下次我就会想着要给你带根香蕉。这里的关键，在于亏欠感。
    欠着欠着关系就近了，跟做人情是一样的道理，明明是差不多的钱，转来转去，不变的是钱，变化的是有亏欠感而产生的来往，由来往而变得密切的关系。
    面对接受的善意，我们感到有义务要偿还；而这一规则带来的另一后果则是，倘若有人对我们让了步，我们便觉得有义务也退让一步。

#弱点#缺陷#读《中国好人》
      一
      刘宗周说：“世道之祸，酿于人心”，好似只要把坏蛋都捉了，天下便能大治。黄宗羲则补充道：“君子小人无两立之理”，天生不共戴天。这些观念，其实都很极端，可从古至今，顺理成章，不受怀疑。之所以如此，是因为专制或集体的维系，常需要一个敌人，好把大家都凝聚起来。总的来说，好人主义，需要坏人。
      二
      舆论环境是否严厉的体现，取决于道德掠食者的多寡。相对宽松的环境里，谈道德问题少，就事论事者多。而在严酷的环境中，就会产生一大批奇怪的人物，他们紧盯他人的丑闻，待发现一点后，就一拥而上，深揭猛批，尽性而去。许多明眼人见了，都不寒而栗，只得躲起来，不敢高声说话，导致世道愈发混沌。
      这类人物，多是好人主义教育下的产物。
      三
      于人性而言，哪些是弱点，哪些是邪恶，是要区分的。如性子急躁是弱点，不是邪恶。有些人特别爱钱，爱名，逐利，说破大天，也只能算缺陷，不能算作邪恶。缺陷着实不值得猛力批判，简单说两句就得了。骂太狠了，所有人都不好受。
      四
      美德很美，应当提倡。如孔融让梨，有辞让和分享精神，值得孩子们学习。但值得学习，并非严格要求，做不到就要指责。让梨是高尚的，却不可反推不让梨就是不高尚的。
      五
      这些年，慢慢发现，许多人改善自我评价最好的方式，就是发现别人的错处，然后力批之。特别是那种自己想犯，却没犯过，或者可能犯，却还没犯过的错误，更要大力批评，以此显示自己的完美和伟大。
      呵，人啊！

《希腊古典神话》与樊老师《先秦与轴心时代》一起阅读，发现才慢慢跳出看故事情节的层面，跟着老师思考，再一次做回学生，比如，樊老师对珀尔修斯拯救被缚的安德洛墨达时语言的解读，与我们普通的英雄救美的理解很不一样，所谓审美也许就是这样的，生活中也有很多事，总感觉不是那么赤裸裸的现实，为什么要解读那么丑陋？慢慢理解教师职业倦怠来自于哪里，无数年的照本宣科的确痛苦，反反复复中有自己的一些收获是幸事一件！

读冯至《杜甫传》，作者生动还原了杜甫的一生，让我对杜甫有了更立体的了解，也对杜甫对国家的忧思又了更深刻的认识。在杜甫人生的关键节点，也许对他暂时是不幸的，然而在人类长期的历史中，却是幸运的！

刚刚开始读《再见那闪耀的群星》，特别关注景老师在“序言”提及唐朝离婚现象及州县府妓类（营妓、官妓、私妓），我个人认为这是社会文明的重要标志。人不能像动物一样生活，但要承认“动物属性”，也是人之萌的属性。我们往往将艺术家前缀冠以“人民”或“德艺双馨”，这是极其荒诞的。艺术家往往在情欲的刺激下偶得创作灵感的。