这个月主要还是在研究希腊神话，也读了不少相关书籍，但时间有限，下个月再做相关分享。
本月还读了流沙河老师的《流沙河讲诗经》，受益匪浅，与大家分享。
《流沙河讲诗经》我是边听边读完成的，喜马拉雅上有流沙河老先生的讲解全集，推荐感兴趣的同学听一听。我是很少听书的，主要是觉得比较费时间，节奏调整也不够自由。但是这本书，是必须要听的。流沙河老先生娓娓道来的讲述，让我理解了《诗经》的生动鲜活，也让我真正感受到音韵之美对于阅读的重要性。
全书共讲解了《诗经》中的81篇。首先讲解《诗经》的产生和诗歌的作用，然后分二南、十三风、小雅、大雅，讲解每一地区、类型的诗的由来和特点，并详细讲解每一首诗的具体内容，生动还原了每一首诗的情景以及诗中人们的举动、心情。《周南·汉广》中爱而不得的绅士樵夫、《邶风·燕燕》中送别恋人的王后、《王风·黍离》中感慨痛心的官员、《豳风·七月》中关心农业的周公、《小雅·庭燎》中兢兢业业的周宣王、《小雅·蓼莪》中缅怀父母的孝子……用这样的方式认识诗经，也认识了两千多年前的那些人们，他们是这样平凡又生动，仿佛生活在我们身边，仿佛两千多年的时光只是弹指一挥间。
这样的“亲切感”是诗歌教学中非常重要的，当然老先生自身的修养、品性是带来这种亲切感的根基。我也希望能够通过对本书的深入研读，总结出实际的经验，促进自己的诗歌教学。比如，留出充分的时间在课上进行引导性的诵读，分析诗歌中具体的场景和细腻的情绪，发挥想象力和同理心等等。
另外值得一提的是，流沙河老师特别注重讲解诗中的古音。还原古音后的诗经，音律之美到达了令人感动的程度。老先生还著有《白鱼解字》一书，我也一并进行了阅读，是非常有趣且富有见解的一本书。对诗经的研读，显然也得益于对文字本身的这种研究。所以，汉字本身的教学作为阅读的根基来说，还是非常重要的。如果能把对汉字的亲切感传递给孩子，那么汉字的教学也就成功了。

这个月读了一本特别有趣的书：《魔法、节日、动植物：一些奇异文化传统的历史渊源》。读的时候常常会发出“原来是这样啊”的惊叹。我们几乎意识不到，自己平时表现出的特定行为、姿态和礼仪规范，实际上是基于早已被人遗忘的远古信仰、仪式魔法、祭祀传统和迷信思想。比如鲁迅先生提到人们买“人血馒头”治病，在欧洲也有类似的情形。在1864年柏林的一场公开处决后，刽子手用布条沾上罪犯涌出的鲜血，即使要价高得离谱，这些滴着鲜血的布条也会被围挤在行刑台前的人们一抢而光。这是因为，人们曾经坚信任何与死亡有关的事物都具有治愈疾病的能力。
在博物馆做志愿者讲解福船的时候，有个细节我自己一直不太明白，就是造船的工匠会故意在很隐蔽的地方留一些铜钱。这本书里提到，在古代，船只下水前必须进行适当的血祭来安抚海洋之神，以此为船只“赋予生命”。维京人会在船只下水时将囚犯放在长船的龙骨下面碾碎。在一些北欧国家，不再实行血祭的人们为了安抚海神会将一些值钱的物品存在船上。造船工经常会在船只的隐蔽处藏一枚金币，以求好运。因为过去的人们将船只的龙骨看作船的脊梁或相当于船只的“地基”，因此，严格来说，藏硬币就相当于一种奠基仪式。
此外，古希腊人和古罗马人还会用女性名字为船只命名来安抚海洋之神。这些船便象征性地成了海神波塞冬的“新娘”，所以我们到今天仍然用“she”来称呼船只。人们认为，海神肯定不会让他的“新娘”受到伤害。
我们在今天的语言、日常生活中习以为常的事物，却藏有那么多古老深刻的含义，真是有趣又迷人。

《行读中西的人文课》第一本，古希腊神话，以前看不懂，总觉得都与情爱有关，看了樊老师的书，才明白他更关注的是人性，神性即人性，更关注的是作为人的思维，作为人的需求，不完全为了某一大业超越了人性。

最近在读《孟子》
从孟子的人生，到孟子的仁政。从王好战，请以战喻，面对梁惠王的假仁假义的寡民之举孟子用两个比喻，填然鼓之，兵刃理既接，弃甲或兵而走，或五十步而后走，以五十步笑百步则何如？以及五无罪岁，则何异于罪人而杀之，曰，非我也，兵也。这些精当的比喻形象，生动。
然后是对民。孟子认为人性本善，所以民贵民轻同时，君王行仁政，当乐民之民，忧民之忧。
此外，孟子长于雄辩，批驳王何必曰利，到批判苛政攘邻人鸡，都是一笔财富。

本月我阅读了《走进古典诗词写作》一书，这是人大附中的校本教材，深入浅出地介绍了古典诗词的源流脉络以及古典诗词的写作方法，是一本很好的诗词习作启蒙书，非常适合学生阅读。可贵的是，书中不仅有经典名作，还有许多学生习作以及教师的指导点评，对于开展古诗词写作教学很有借鉴意义。

读《孩子先别急着吃棉花糖》
——雨秋

这个书名有点吸引我，翻开看时，心中并没什么期待，只是想翻一下，一下子却被吸引了。

“棉花糖作战计划”共有七块。红色棉花糖是刺激学习动力；橘色棉花糖是建立自信；黄色棉花糖是掌控时间；绿色棉花糖是善用金钱；蓝色棉花糖是助力达成目标；靛蓝色棉花糖是结交好友；紫色棉花糖是减肥妙药。

七块棉花糖各有功效，然而读来颇有几分鸡汤的味道。只是再想一下，当站在讲台上时，又有几人没煲过鸡汤呢？淡然往下读，读到绿色棉花糖，又有几分和麦芽正在准备的冬令营有些许契合点，心中想着，或许到时也可以这样这样做。

孩子们在读书时，往往需要一种“认同感”。这份认同感来自于对同龄的书中人物，来自于书中相近的经历、相似的语言表达方式和心理。这一点本书做得很好。十岁的孩子正是开始自我觉醒的时候，会在意自己的外表，在意朋友对她的评论，在意一些东西的得失，也开始对金钱有了较清楚的意识。

书中用孩童的角度，孩童的语言去表述。难得可贵的是书中的父亲所表现出来的那种温和。对孩子不焦不躁，迂回表达。既不伤害孩子的自尊心，又能引领孩子认识事物。这是需要经验才能写出的人物。

方孝孺和布鲁诺把问题方向了一个中国千古的症结，甚至是现代仍需要深望反思的质问:关于李约瑟之问和钱学森之问。对于科学、创新和人才的叩问——为什么资本主义和现代科学起源于西欧而不是中国或其他文明?为什么我们的学校总是培养不出杰出的人才?以及让我想起了一个衍生问题，假加没有西方的干预，清朝以后会如何发展?
有关中国古代和西方中世纪的探讨众说纷纭，没有人能给出一个没有争议的回答。季风变化无常的降水使中国需要一个大一统的制度进行水利工程，同一时期的西方起源于星星点点的海岛发展出了独立城邦；中国的哲学大多缺乏世界观等终级关怀，佛教传入后才刺激了理学的诞生，共目的还是在于经世致用：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，崇敬历史少有思变；西方的哲人与理论科学相辅相成，中国“学而优则士”；古代引以为傲的发达科技，真的不是经验与人口基数大的偶然性叠加而成的吗?既缺立群聚的学术氛围，也缺乏对原因的推理——总而言之，科学没有独立的价值。
揆诸当下，我们真的有在改变对开拓创新精神的压制吗?那些作出革命性贡献的人往往童年或青年时期就找到了一生挚爱的事情并以近乎狂热的态度投入其中，如何培养这份心理意义上无关外界物质刺激的动力?审视自身，审视周围，或许情况没那么严重，但或者这又是一种幸存者偏差罢了。

杜甫何以沉郁？
——读《杜诗》
读《石壕吏》，似乎理解了杜甫彼时的情感。他投宿老妪家，深夜所闻的一切，他理应嚯得一声冲出去，教训一下那个粗暴的官吏：你这帮没人性的渣滓！
但他竟沉默了。
这不是杜甫，或者说，不是我想象的杜甫的形象。他为何这般油腻，说一套，做一套。
“吏呼一何怒！”对待百姓如此冷酷。还有一个重要的背景：“三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。”这人官吏简直是冷血动物，三个儿子，死了两个了。“有孙母未去，出入无完裙”，如果战亡二男其中有一位是“孙母”的丈夫的话，又平添一层悲戚——孤儿寡母！
我们常常痛骂不讲人性的城管队员，他掀翻了老人的摊头，打断小贩的肋骨。为何屡次发生？这难道不是一层压着一层，层层加码的结果吗？城管队员只是最后那一层替罪羊羔。
在吏的上一层来看，人是数字，是工具。
完成不了目标，数字，用不了工具，人人都是老妪的命运。

读书笔记：带领社团学生读《纳尼亚传奇》很有感慨：一开始要求社团成员必须阅读《纳尼亚传奇之狮子•女巫•魔衣橱》，时间是一个月，我感觉这本书用一个月的时间已经非常充裕了，但是结果是大多数同学没有读或者读完。原因既简单又充分：各科作业太多，没时间读。于是我调整方法，每个星期用一个小时带领学生一起看，逼着大家读，这样效果好多了。而且每次集体阅读都留20分钟来交流，其实大家交流的时候常常超时，在交流中又增强了对书籍阅读的兴趣。我在领读的过程中也收获颇多，感叹学生阅读后的联想丰富：对“7”数字的联想探讨，对情节细节的分析，对小角色的关注……

比较，是人类认识世界的方法之一。所有的概念，包括我们的认知，都存在参照物。它很难被察觉，但一旦找到了这个参照物，理解了它存在的原因，然后，就能调整它、打破它，认知即被重塑，改变得以发生。

《万历十五年欧洲那些事》以万历十五年为时间点，挑选有代表性的欧洲各个领域的名人，讲述他们一生的经历，语言很幽默通俗，让人拿起就不想放下，从我教历史的角度来看，这样的书特别适合课上拓展和学生阅读，开阔视野，同时有了中西横线的对比，而且这一时期又恰好是中国开始衰落，欧洲开始崛起的关键分水岭，了解更多详尽的史实，有助于我们明了中国落后的一些关键要素，更有助于对当下中国何去何从的判断

本月读了2.5本书：程郁缀的《一日看尽长安花》、刘子超的《午夜降临前抵达》和樊阳老师的《先秦与轴心时代》（未读完）。
《一日看尽长安花》  这是北大教授程郁缀在“中关村专家讲坛”中的讲座，从远古的诗经一直到近代，持续六七年之久。可以作为中国传统文学爱好者的入门读物和中国古代文学研究者的参考书籍。书里深刻赏析了中国古代各朝诗文经典，每一章都抽取本朝具有代表性的一句诗文为题，娓娓道来。
《午夜降临前抵达》这是一本旅行文学，记录了作者在欧洲大陆的两次漫游。我对旅行文学的喜爱，源自三毛。高中时看了无数次的《撒哈拉的故事》《万水千山走遍》，让我开始对世界向往。

这个月继续读盐野七生的《希腊人的故事》三，在盐野七生笔下，希腊的众愚时代让人扼腕叹息，伯罗奔尼撒战争后的希腊世界，固步自封的斯巴达和中型城邦底比斯都无法以霸权者的身份，为希腊诸城邦带来稳定和发展。而后逐步崛起的马其顿，在亚历山大的领导下，花了十三年统一希腊和波斯帝国，建立了承前启后的希腊化世界，被称为“第三次希波战争”也不为过。亚历山大确实是天才，不仅源于卓越的统筹能力和百战百胜的军事才华，也在于他远超越时代的洞察力和判断力。他有一种近乎浪漫的少年心性，就连艰苦漫长的东征也带有冒险的色彩。他早就超越了偶像阿基琉斯，度过了比其更为璀璨的一生。

前两天看十三邀，最新的一集，黄灯，我的二本学生，哭得稀里哗啦的，其实黄灯这本书很早就知道了，之前还买过王小妮的上课记，一直没买，看完赶紧就把书买来了。
犹豫了一下，要不要推荐给铭，这个世界这么大，哪些是我希望她去看的，哪些是她能看见的？想了想还是推荐给她了。
“我的二本学生和当下学霸一线城市高知父母国际视野的高配家庭形成了鲜明的对比
一般大学对应的是中小城市，乡镇，甚至乡村

作为二本学生，他们嫁进校门就无师自通的找准了自己的定位，没有太多野心，也从未将自己归入精英的行列，他们安于普通的命运，也接纳普通的工作，内心所持有的念想无非是来自父母期待的一份过得去的工作。毕业以后他们大多是留在国内机场的一些普通单位，毫无意外地从事一些普通的工作
作为从教者，我亲眼看见全社会最应具有活力的青年群体，越来越多的青年个体回怼到更为封闭的网络世界，不少学生认定今天的便捷和丰富，理所当然，今天的失衡和坚毅理所当然，他们不追问高房价的来由，难以感知各类存在的差异，无法想象一个没有手机网络，信用卡，信用卡的时代，也无法想象一个不用租房，没有房贷教育成本低廉的时代。”


同一集十三邀，不同阶段的娃，会有不同的“看见”吧。
铭有她的看见。
周末给班上的孩子们布置的作业，就是看这一集节目，写读后感，下节课上讨论。
我的阅读课上，布置了看最新的十三邀，我的二本学生，要写读后感，拎了一下，之前听一位IB老师的分享，现在学生的通病，就是对“民间的疾苦充耳不闻，闻而不懂，懂而无感”，倩老师不希望你们成为这样的人，所以我们课上有这么多时事的讨论，要关注身边的世界，因为就算从功利的角度来说，现在高考题目越来越开放，不关心时事，你们高考也考不好。
你们就是采访里面说的，“一线城市 高知父母  国际视野”，看看你们的同龄人，他们的生活，然后带着这份“看见”，再回到你们现在的生活，会有什么新发现？

还打算和小亿一起看，很好奇，他会有什么看见。

读《焦虑星球笔记》

每个年龄段都有自己的美丽，厌弃自己老去毫无用处，珍惜当下，穿上合适自己的衣服，读着合适自己的书，跟适合自己的朋友交谈，生命才能绽放光彩。——这是过好当下的既浅显又有力的解释。

与作者深有同感的是，在网络的世界里，不知道该如何展示自己，应该展示什么的恐惧，怕误导了他人也误导了自己，但是远离网络的发声系统，又会让自己产生一种被时代抛弃的恐慌。

学习不再是为了学习本身，而是为了在将来谋得某种利益。这样一来，做人的乐趣便少了许多。我们本是会思考、会感知、会创造艺术、求知若渴的高级动物，学习本是我们了解自己、了解这个世界的一种手段。学习的最终目的便是它本身。它带给我们的远比我们罗列在简历上的证书和成绩要多得多。它是我们活在当下、享受现在的途径之一。—— 孩子进入初中以后，学习的状态发生了改变，我和她不同程度上都被一些压力和表象迷惑，忘记了学习的本质，丢失了做人的乐趣。不能一心盯着远方，要让自己沉淀下来，好好享受现在。“随遇而安，知足常乐”。