因为疫情关系，《君子的春秋》一书在办公室无法拿到，网上也没有找到电子版，所以读了家里的存货《失败者的春秋》，写一些感想。
可能是还没有读完的关系，我还不太理解书名中的“失败者”到底是指什么。从已经读了的半本内容来看，作者刘勃似乎是试图还原一个真实的春秋。从目录来看，诸夏、崩坏、始霸、变霸、争霸，大约是按照各诸侯国的日渐崛起作为整体脉络。
刘勃的另一本书《战国歧途》评价很高，这一本豆瓣评价也有8.9分，但是说实话，个人的阅读体验比较复杂，既有不少收获，也有很多不适。作者试图用一些现代词汇与现代观点来拉近读者与春秋时代的距离，虽然本书总体而言是严肃的，但这种强行拉近却显得生硬。
抛开不适，来说说阅读的收获。
首先，如何理解各国的社会风气和气质，这种差别是如何发生的，又如何反映在历史变迁中。我们了解春秋时期的历史，往往更多关注历史事件、思想文化、社会制度、生产关系，但是对当时的人，或者某些群体，缺少关怀。这样的分析，对人的气质的认识，不仅是我们成年人需要补充的，也更符合小学生、中学生的心理，有助于他们理解这个非常遥远的时代。我想这也是樊老师所一直强调的“人文”。
其次，如何结合不同的古籍资料。这本书大量地对比分析《春秋》《左传》《公羊传》《史记》以及《诗经》，是非常有趣的视角。从我个人的教学经验看，《左传》里适合初中生阅读的篇目并不十分多，很多内容读起来是有些枯燥无味的，但是不同古籍的对比阅读，则会增加许多趣味性，也会让学生们学会独立地思考。

还在读樊老师的书，读到了苏轼这节，以前对苏轼的理解是豁达，读了这章更理解他豁达之外的内心忧伤，对人生理想不能实现的忧伤，在面对现实的基础上，只有以强大的内心来积极面对，这是苏轼的积极应对环境值得学习之点，因此也就有了“此心安处是吾乡”。

序言中“十个人作为春秋的坐标系，他们的人生是一条蜿蜒向前的时间轴，只限十个人，十条线连缀起春秋300多年的历史，而每个人的人生与成百上千的其他人相互交织，又编织起一幅纷繁复杂的图画，十个人就是十幅相对独立的图画，十幅画拼起来就是一个风云激荡的春秋时代。”《君子的春秋》选择了郑庄公、齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王、申公巫臣、延陵季子、伍子胥、孔子十个人物，形成春秋时期不同人物的侧面，历史中包含个人命运，从个人的命运中又可以窥探当时的国家的命运，从国家的命运中还可以窥探当时整个春秋社会的风貌。这本书如果学生读应该是非常有价值，帮助他们在心中构建春秋时期一个大的导图，而且选择的人物很有代表性，学生从这个经线入手，进而多纬度学习更深的春秋时期历史文化。
这个月同时在阅读《论语》，也有这几个人物，楚庄王不鸣则已，一鸣惊人，发现很多知识是有联系的、相通的。孩子看到伍子胥时，给我讲了他独到的见解，感谢讲坛推荐，因为这是第一次读这个作者的书，而且知道他是在法国巴黎写的。

本月开始阅读《君子的春秋》。平时的语言，简明扼要的讲述，时不时画龙点睛的简评，这些特点都让它不失为一本好的历史通识书。
一开始把它当通识来对待，而序言和小引读罢，就咂摸出作者想借本书引发的许多思考和讨论来。本书虽为人物为纲，串联起主要的历史事实，但是作者无不在思考这些重要的历史人物和历史事实对中国历史乃至中华文化文化的深远影响。虽然没有用论述的笔法，但这种引而不发的思考，让人处处充满遐思。从书名来看，“春秋”是中心名词，是史实，是事件，是征伐，是尔虞我诈；而“君子”，又为史实与事件定性，增加了人物的血肉感，又是节制、尊重和传统。而对东方文明的轴心时代以这样的方式定性，作者力求对东方文明、东方文化其特征的思索就变深变广了。郑庄公的雄才与克制，让人印象深刻。破陈规而出的智慧与谋略，反而让他对“礼”的尊重显得尤为真实。庄公的这种“礼”，是一种发自内心和本性的尊重与接纳，而非对形式的虚伪追求，也并非弱者姿态里，对“概念”的咂摸和吮吸，而是一种真正的强者姿态的选择和斟酌。那么，我们不禁会想，在天下力量此消彼长之时，涌现出的“桓公之仁”、宋襄公的坚持，这些真而又真的品性，这些为文化属性奠基的身影，这些乱世中积淀的智慧与思辨，在今天是以怎样的形式存在呢？

是标签？是概念？是“应当如此”的“觉得”？是“我们就是这样”的教育？还是“我们明明不是这样但还要说是这样”的反常识？
亦或是——实事求是，尊重规律，并在此基础上对文明和文化的如实审视？

谢谢讲坛，引发我的遐思。荒唐也就荒唐着。

在读《君子的春秋》之前，匆匆读完了《行读中西的人文课》全四册。之所以说匆匆，是因为书中的信息量太大了，需要我们慢慢、反复咀嚼。但我心太急，想快点了解这套书的全貌，所以读得粗了点。然后，还给孩子买了，有一次樊老师在群里推荐的《吴姐姐讲历史》，这样几本书一起读，也挺有意思。《君子的春秋》的语言真的很美，对历史人物的描写细致到位，特别鲜活。《蓸刿论战》是初中课本中的一篇课文，虽然自己讲过，但是，说来惭愧，对蓸刿的更完整的认识还是到了《君子的春秋》这本书才完善起来。所以，语文教材里的课文，真的是有太多的片面性，都只是一个边角，是冰山一角。我们错过了太多，我们的学生错过了太多。因此，整本书的阅读，多系列的阅读太重要了。学生在这么美好的珍贵时期，太需要更完整、更清晰的认知了。
和《君子的春秋》一同购入的还有《诸神的踪迹》、《战国的星空》，慢慢去读吧……

齐桓公能成为春秋霸主的原因
不拘一格重用管仲，齐桓公和管仲的相遇，是齐桓公称霸的开始。
大刀阔斧在国内改革：首先，把齐国划分为二十一个乡，包括六个工商之乡和十五个士乡。不是特别理解，这是不是就是国野分治的进一步的推动？其次，军政合一，兵民合一，军队战斗力惊人，且拥有三军的编制。加强军队的日常训练。为解决武器不足的问题，规定犯罪可以用兵器赎罪。第三，财政方面，根据田地的好坏征收赋税，提倡捕鱼、煮盐，发展农业和商业。这一阶段的齐国物产丰富。
国外：
  管仲给齐桓公制定的称霸中原的国策是“尊王攘夷”。内合诸侯，匡扶周室，以德服人；凭借强大的武力攘夷。

【礼】在春秋时应当是非常重要的一种统治制度，而不是简单的礼仪、规矩。郑庄公打败周天子后，竟然不乘胜追击，反而派人慰问周天子，这从后来朝代来看着实有些不可思议，可见【礼】对当时社会的影响。它直接规定了每个人每个阶级的活动范围。

《君子的春秋》还没有到，所以，反馈《左传》，《左传》是我读得比较早的一本书，记得初中时候读，很纳闷为什么记录很多有关祭祀、礼仪、会盟等等方面的事迹，于是，读着读着，就读不下去了。高中再读，发现《左传》真是一本非常精彩的具有史学价值，又有文学价值的书，大学再读，真正开始从本书价值的角度思考很多问题，工作后再读，发现《左传》在语文教学中举足轻重的意义和价值。
例如：【经】十有二年春正月。夏六月壬寅，公会杞侯、莒子盟于曲池。秋七月丁亥，公会宋公、燕人盟于谷丘。八月壬辰，陈侯跃卒。公会宋公于虚。冬十有一月，公会宋公于龟。丙戌，公会郑伯，盟于武父。丙戌，卫侯晋卒。十有二月，及郑师伐宋。丁未，战于宋。桓公十二年【传】十二年夏，盟于曲池，平杞、莒也。公欲平宋、郑。秋，公及宋公盟于句渎之丘。宋成未可知也，故又会于虚。冬，又会于龟。宋公辞平，故与郑伯盟于武父。遂帅师而伐宋，战焉，宋无信也。君子曰：「苟信不继，盟无益也。《诗》云：『君子屡盟，乱是用长。』无信也。」楚伐绞，军其南门。莫敖屈瑕曰：「绞小而轻，轻则寡谋，请无扞采樵者以诱之。」从之。绞人获三十人。明日，绞人争出，驱楚役徒于山中。楚人坐其北门，而覆诸山下，大败之，为城下之盟而还。伐绞之役，楚师分涉于彭。罗人欲伐之，使伯嘉谍之，三巡数之。
　　  这一章讲了齐桓公 十二年，夏季，鲁桓公和杞侯、莒子在曲池会盟，这是让杞国和莒国讲和。桓公想和宋国、郑国讲和。秋季，桓公和宋庄公在句渎之丘会盟。由于不知道宋国对议和有无诚意，所以又在虚地会见；冬季，又在龟地会见。宋公拒绝议和，所以桓公和郑厉公在武父结盟，盟后就率领军队进攻宋国。发生这场战争，是因为宋国不讲信用。君子说：“如果一再不讲信用，结盟也没有好处。《诗经》说：‘君子多次结盟，反而使动乱滋长。’就是由于没有信用。
    让我们看到“信用”“诚信”的重要性，历史发展到今天，战争发生的根源是什么？“信用””“诚信”跨越千年，仍然能给我们很多启示。

读《左传》的过程跟本校的语文老师探讨的蛮多，而作为历史老师，对于《左传》中的民本思想感触颇多。其中宣扬民为邦本，民重于君的思想。“社稷无常奉，君臣无常位”，也把对民的态度作为评价人物的标准。在描写人物时，会把人物置于尖锐的矛盾中，展现人物性情和心理。作品《郑伯克段于鄢》表现了初秋时期统治内部为争权夺利而骨肉相残的斗争，作者对此深恶痛绝，给予无情的揭露与批判。整个故事的铺陈详密，委婉含蓄，暗喻讽刺，在叙事中刻画郑伯的虚伪狡诈，语言精粹简练，运用了大量短句式。

读《君子的春秋》，突然想到“君子”这个概念。春秋五霸当然是“君子”，文化巨人孔更不例外，还有诸如书中名不见经传的申国长官巫臣等，这些都堪称“君子”。那么，君子是如何产生和发展的？其内涵又是什么？我翻阅了一些资料，有了些许了解。
一直以来，“君子”都是我国传统社会最重要的一个理想人格概念。“君子”的内涵是一个不断演变发展的过程，据说是孔子才基本定型的。春秋时期,“君子”一词从指代统治阶级最高层不断扩展阶级内涵,不断扩大指代范围,直到涵盖到整个贵族阶层。除了阶层区分，也从政治智慧方向上开始扩展开来。由于当时社会变革十分剧烈，个人、家族的社会地位在这种剧烈变革中急剧沉浮，不少饱读诗书的贵族君子一夜之间沦为平民、奴隶,少数出身不高的寒门子弟在这个时期则或凭借个人才能、或凭借君主赏识、或凭借取媚邀宠等方式一跃走向统治阶层,成为了贵族群体。同时，由于统治阶层的逐渐衰败,统治阶层的文化垄断地位开始被逐渐打破了，统治阶层所自诩的道德优越感、文化优越感逐渐被平民出身的优秀者所赶超。“君子”一词的“道德内涵”开始逐渐取代其社会地位，成为判断一个人是否为君子的关键。孔子时期,“君子”在道德层面上的内涵开始成为界定是否为君子的首要因素。君子群体本身的社会地位在不断下沉，儒家文化中强调的道德规范成为君子的重要标尺。所谓君子，还必须有人性的优雅，为了这优雅他们甚至可以献出自己的生命，那是个与优雅唯美，为追求为人生使命的时代。
春秋“君子文化”的最终定型成熟是我国传统人格理想从简单幼稚开始走向丰满成熟的一大特征。它不但对后世儒家思想产生了意义深远的影响,也对我国后世民族精神的塑造产生了深远影响。

《左传》中塑造了众多具有君子风度的武士形象。他们身上体现出这个时代武士的共性，即在礼乐文化熏陶下所具有的君子风度，首先，这些武士大多具有良好的文化素养，因此对等级制度抱着认同的态度，即使在战场上遭遇敌方君主，也表现得彬彬有礼。比如成公16年，晋楚鄢陵之战，晋军将领郤至见到楚王必下车奔走，放过对方。其次，《左传》中的武士大多胸怀坦荡，绝不以私害公，而是把国家利益放在首位。最后，这些武士不仅在战斗中表现出一往无前的勇敢精神，同时还对战友充满关爱，在紧张的刀光剑影中还能保持从容不迫的风度。所以，《左传》中的武士与西方中世纪骑士形象明显不同，他们不仅是赳赳武夫，而且是彬彬君子。

本月看了《左传》庄公的章节，它的特点是文简意丰，文字的背后三腥风血雨、谋权弄术、前恩后怨，慢慢品味，每一个简短的故事都包含一个道理。

《左传》是我很喜欢的一部史书，之前也带一些孩子读过朱文叔先生编的《左传故事》。《君子的春秋》以人物为线，将《左传》中不同篇目里关于同一个人的记述整合成一篇，方便读者在整体上了解某个人物的所有经历。行文上，朱文叔先生的文笔更加明快活泼，申赋渔的则更忠实于原文。

【3月读书反馈】本月读《君子的春秋》只读到第二章，一开始看到郑庄公在与周桓王作战时，有点不理解，为了占“礼”既要与周天子作战，又要在鸣金收兵后去慰问周天子。可是与周天子作战本身不就是“僭越”吗？何况郑庄公要以礼服人，可是他的王位争夺战里不是还有着自己手足的鲜血吗？当然不止他，在春秋时期诸侯国间错综复杂的人际关系，明面上的“礼”与实际做的行为间差距太大。
    从当年周天子的以“礼”治天下，到齐桓公的以“礼”服天下，恐怕也是有因果关系的。更是因为有了齐桓公的成功，那个时代更把“礼”推崇备至。可是照我肤浅的认识来看，齐桓公的“礼”里藏了无数的隐忍和委屈。如果不是他后来的成功，那么评论的风向会不会变呢？

《左传》中广泛描写了各种人物，由于是编年体例，人物的事迹大多分散在各个年代，《君子的春秋》则是以人物为线索，将《左传》里的人物事迹整合，让我们得到一个个完整的人物形象。将文化典籍通俗化，使其更好地得到传承，是一项很有意义的工作。将学术性与可读性结合起来，将文化典籍与当代学生联结起来，这是这本书的重要价值所在。