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我的精神家园

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标题: 共同体2022年5月读书反馈(自选书目)
复旦五浦汇实验学校刘尧
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只看楼主 2022-05-08 19:55
共同体2022年5月读书反馈(自选书目)
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刘尧 最后编辑于 2022-05-29 04:48:06
#1  
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2022-05-10 00:08
回复:共同体2022年5月《左传》或《君子的春秋》读书反馈
关于宋襄公,继续思考。
忍不住感概,所有的同学,觉得宋襄公傻的不少,认同他的,也基本都是从功利的角度来说的,做这件事情,是因为“有用”,宋襄公想让其他人服他,想当霸主,想学礼仪……
没有一个人提到,因为这件事情是正确的,所以我要做.
想到康德的道德自律,还有前段时间关于“道德”的讨论:

邓晓芒有一次访谈里面提到:
康德给了它一个超功利的理论根基,就是说你做这些事情的时候,不是为了得到回报,虽然你可能会得到回报,但那并不是你的目的。只是根据自己的理性原则才那么做的,人才会是自由的。如果仅仅是为了得到回报,那就不是自由的,因为如果没有回报,就会不甘心。

又想到地海巫师:格得既没有输,也没有赢,只是以自己的名字叫出黑影的名字,藉此使自己完整,成为一个人:一个了解整体真正自我的人,除了自己以外,他不可能无任何力量利用或占有,因此他只为生活而生活,绝不效力於毁坏、痛苦、仇恨或黑暗。
#2  
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2022-05-26 03:04
回复:共同体2022年5月《左传》或《君子的春秋》读书反馈
《君子的春秋》这本书通过十位春秋时的君子的生平串起了春秋的历史,有点儿《史记》纪传体的意思,也让我对那段时期的“礼”有了深刻的认识。春秋时期的礼仪,不仅是个人行为的准则,也是一个国家的立国之本,其重要性在当时怎么说都不为过。即使是战争,也要遵守礼仪,这在现代人看来很不可思议。放在那个时代我第一次理解了两个人,对他们的看法几乎和之前正好相反。
第一个是宋襄公。之前以我片段的知识,总认为宋襄公是迂腐、懦弱的,枉为人君,实则事出有因。宋襄公是宋桓公的嫡子,应当继承王位,但他认为庶子目夷比自己能干,就要让位,目夷认为这不合礼,坚辞不就。宋襄公帮助齐国的公子昭回国继位,算是张了一把脸。后来的会盟,简直是笑话,约了四个国家,三个不给面子。他没有那个实力,偏偏想要会盟称霸,简直像个任性的孩子。与楚成王会盟,以君子之风不带兵马,结果被楚成王俘虏。后来和楚国在泓水的交战更是千古笑谈,他遵守礼仪不肯在楚兵渡河时和刚渡河还没有排兵布阵好时出兵,而是等对方摆好架势,才身先士卒下令出击,结果大败而归。这些看似不合情理的事情在当时注重礼仪的春秋,却是让人看重的,是宋襄公心里不可逾越的准则,甚至是信仰。回到春秋时代,我理解了一个宋襄公作为一个君子的选择,虽为之叹息,但也油然而生一种敬意,正像作者所说“宋襄公迂阔而悲凉地坚守着崩溃中的礼仪,甚至不知道自己错在哪里”。个人,很难超越时代!
第二个是曹刿。《曹刿论战》这篇文章一直选在初中语文课本里,我也讲了好多遍,一直认为他有勇有谋,有见识有责任,是个贤能之士。也偶尔闪现过怀疑,他的“一鼓作气,再而衰,三而竭”也不是多么高深的策略,别人怎么没想到,齐桓公也是雄才大略见识超群,怎么会轻易中计?但这些念头都是一闪而过,没有做过多思考。《君子的春秋》揭开了谜底。原来曹刿是钻了别人守礼的空子,才小胜一局。其后的一件小事有点像完璧归赵的故事。长勺之战三年后,鲁国主动请求献地,与齐国会盟合谈,但曹刿又一次故伎重演,在正要盟誓的时候揪住齐桓公,手里还紧紧握着一把匕首。齐桓公被迫答应归还之前侵占的土地,并且在管仲的劝解下没有一怒之下攻打鲁国。齐桓公以守礼赢得了其他诸侯国的信任,得到了用武力没有得到的结盟。而曹刿却得到了小利失去了大义,这种在今天被我们赞美有加的行为,在春秋时期却很难得到认同,这让我对曹刿有了新的认识。在历史的长河里,曹刿如昙花一现就淹没了,这是必然的!

评价人物,不同的时代会有不同的评判标准,我们只有把人物放在他所处的时代才能更好地理解他,更准确地评价他!同理,现代社会,特别是公众人物,我们往往只看到了个别事件,就随意追捧或贬损,都是缺乏理性的行为!
#3  
洪雨秋-麦芽
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2022-05-26 04:54
回复:共同体2022年5月《左传》或《君子的春秋》读书反馈
我读关于哲学或是心理的书,总是读得很慢很慢。譬如《荣格自传》。虽说这并不是他的著作,他拒绝把这本书放到他的“全集”里。可是在这本书中所体现出来的哲学、精神病学、心理学、人类学……却是那样的广袤。

陷在他的《中学时代》足有十天。反复翻来翻去,对于他对上帝的思考,对神学的思考,让我欲罢不能。

一个人的信仰出于什么呢?他为什么要去信仰呢?信仰的“神”真的值得信仰吗?“神”就是完美的吗?

很久以前,我只是觉得,信仰,是只关乎自己的,是必须得自己做出自由的选择后的结果。所以,我一向不主张那种给小孩子甚至是婴幼儿“洗礼”的行为。我认为这种行为本身就是强迫的,是违背了本人意愿的(因不是在本人达到能清醒认识的程度),是不道德的。可是我没有读过任何有关的书,我无法去辩析它。

而在荣格的这本自传中,他从童年开始就质疑“上帝”。他的父亲就是牧师,他家族里有N个神学者。然而,他却不是听由他们要他的”只是信仰“。而是怀疑上帝的所做所为里的那些”邪恶“对于上帝本人的意味。

到了中学时代,他的这种认识更强烈,也更有力。”要是上帝是至善的,那么他所创造的世界,却为什么如此不完美,如此腐败,如此可怜巴巴的呢?显然它是受了魔鬼的感染并投进了混乱之中。“他质疑上帝产生魔鬼的初心,也质疑上帝本身。

而人性的信仰,在我看来,是人性在追求一种”恐惧的依托“。是精神病患者制造出来的一种”假象“”幻象“,并将之伟大化了。

人其实很容易产生”恐惧“。无论是未知,还是做了有愧于心的事。这种种的恐惧,需要一个宣泄口,不然可能会产生恶劣的后果,即”精神病爆发“成疯子或格格不入的人。

但随着时代发展,信仰,已经成了宗教的一种手段。荣格在质疑的同时,就是一种苏醒。

打破那些以前的”瓶瓶罐罐“,才能腾出空间来,舒展手脚。
#4  
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2022-05-28 07:47
回复:共同体2022年5月《左传》或《君子的春秋》读书反馈
这个月读的书很杂,也还在继续读《人类简史》《左传》,在读从刘显老师朋友圈看到的《女孩们的地下战争》,也在读樊老师的《行读中西的人文课第2册《汉魏晋与古典时代》。
      《汉魏晋与古典时代》这一册用的比较很多:中西方比较,人物作品比较。《山鬼》《诗经·郑风·丰》和古希腊悲剧《美狄亚》中的女主人公来比较中西爱情故事中的女主人公。大学时候读到《美狄亚》,总觉得女主人公太极端了。樊老师却用这种比较告诉我们:女主人公是用行动赢得自己的道义和公平。也对中西方的“天问”进行了比较:与屈原相比,安提戈涅、俄狄浦斯王之所以没有自尽,是因为他们的精神背后拥有神的信仰。比较了屈原与韩非的异同。比较了《咏怀诗一》和《古诗十九首》中的《明月何皎皎》情感上的区别。
    无论是在讲座还是在行读中,樊老师都喜欢用比较。是的,比较、对比是一种很好的方法,我觉得我也要在我的教学中多多使用。今天我们的新教材都在讲整合,而整合是离不开对比、比较的。在比较中更明确了彼此特性,又发展了思维,真的很好。
#5  
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2022-05-28 08:37
回复:共同体2022年5月《左传》或《君子的春秋》读书反馈
刘熙载在《艺概·文概》说“文之有左、马犹书之有羲、献”。特别喜欢《史记》的描写,但在对读《左传》的时候,我还是被其中的语言描写惊艳到。《<左传>选评》这一节的标题是“无效的忠言,有效的预言——伍员谏许越平(哀公元年)”。伍员在劝谏的时候,先引用了俗语,然后始终将吴越放在一起分析形势的此消彼长,接着循循善诱分析如果不趁机灭掉越国的后果。最后,君王不听之后,还有一段预言。这一段的语言描写,彰显了《左传》记言的特点,结尾的预言也是其特色,既彰显了其道德的力量,也增添文本的神秘。诚如梁启超说:“其记言文渊懿美茂生气勃勃,后此亦殆未有其比。”
#6  
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2022-05-28 17:41
回复:共同体2022年5月《左传》或《君子的春秋》读书反馈
《左传》,这本书拿起来读几页,又放下了,貌似有些读不下去。断断续续的在读越南裔 阮清越的一本《同情者》。西贡陷落的时代背景下的  一幕幕人生图。妮妮在读英文版,我读中文。因为 同一本书,便有了和孩子的沟通渠道。
昨天的时候,孩子发给我一段文字。這三年中畢業的年輕人碰到的是21世紀第一次全球性的大瘟疫。
大概沒有人對於這樣百年一遇的震盪是「準備好的」。
明顯的是,這幾屆的畢業生被剝奪了本來應該有的各種成長機會,譬如出國游學,譬如學術交流,譬如與各類知識人物相交所得到的身教、言教,譬如濡染到虛擬世界無法傳達的人的氣質與溫度。
但是,誰說這場瘟疫隔絕不是一種另類大學習呢?誰有機會在一個訊息如閃電的時代裡碰到這樣一個複雜、深刻、一髮動全身而人類命運為之改變的「巨現象」?
2011年為香港大學醫學院的畢業生做了一場演講,疫情中回首閱讀,竟像預言,也是寓言。
獻給2022年在大瘟疫的巨變中畢業的親愛的。
你是否想過:在你的時代裏,在你的社會裏,你會抵抗些甚麼,堅持些甚麼? ——龍應台
#7  
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2022-05-28 19:55
回复:共同体2022年5月《左传》或《君子的春秋》读书反馈
郑庄公
    再读《君子的春秋》第一个人物郑庄公。结合《郑伯克段于鄢》引发了我的思考。郑庄公是个了不起的英雄。
郑庄公是个复杂的人物。书中第一句话概括得很到位——挑战了原本天经地义的道德秩序。郑庄公是个谜一样的人,开创霸业的枭雄。他的霸业与他性格息息相关,幼年的特殊经历一定让让他早早练就生存技能,学会隐忍,使用谋略,为后来突破种种困局打下了基础。正如书中也说到了,不受任何压迫,敢于挑战一切,这种挑战又处处影响大局,影响时代。
郑庄公童年应该是满腹委屈和愤懑的,谁让他一出生就是储副,高贵的身份与与生俱来的权利;一出生即遭到天底下最应该亲近的母亲的厌恶,希望得到爱却屡遭不公,这样的特殊经历糅合,让一代枭雄背后的故事引人深思。武姜的偏心不公可以说危及庄公长子性命地位的,母亲不仅没有成为倚仗,却成为成为敌人,孩子的性格怎么不能受到影响?春秋战国,历代以来为得到王位手足残杀你死我活的例子不要太多,还好妈不正爹还行,毕竟战战兢兢之中熬到了王位继承,熬到了一国之主当家做主的时代。
庄公后来的霸业不消说那是赫赫有名,书中提到的几件事非常典型。对世界第一次反击就是驱弟逐母,郑伯克段于鄢的故事耳熟能详,庄公对母亲和弟弟毫不犹豫地清算,又和母亲和好,只是这样的和好可能让武姜意识到自己大儿子有多强,却不能弥补幼年在大儿子身心留下的伤害,叛逆而强悍的性格初露端倪,复杂隐忍的本领炉火纯青,直到弟弟段被彻底杀死。繻葛之战开了挑战天子权威的先河,后来孔子“八佾舞于庭,是可忍孰不可忍”又算得了什么,用实力说话的时代,郑庄公已经让周天子领略到了。至于后来的邻国交战、打败戎兵,不过是一名成熟的军事、政治强权者一次又一次的游戏的胜利罢了。
#8  
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2022-05-28 21:50
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《古文观止》中选编的有关《左传》的几篇文本,结合关节处的点评阅读,很受启发,可以发现在自己阅读中不易发现的内容。《郑伯克段于鄢》中叙写郑国王室内部势力之间的权力之争,多线索明细,人物形象鲜明饱满,读来很有味道。
#9  
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2022-05-28 22:14
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《君子的春秋》,春秋是霸主的时代,也是君子的时代。当四方诸侯在争夺霸业的同时,他们讲究道义和礼节。君子建功立业靠的不仅是实力,更是道义和礼节成就了他们的霸业,他们的名字也因此传颂千古。
      齐桓公是一个重义守信的霸主,他的成功绝非偶然,就拿齐桓公派兵救燕的事情来说,燕国求助齐国,齐桓公讨伐山戎,打到孤竹才班师。在齐桓公班师回国时,燕庄公感激涕零一路相送,竟然不知不觉进入了齐国的境内。齐桓公说道:“除了天子,诸侯间相送不出自己国境,我不能对燕无礼。”于是毫不犹豫地把燕庄公送至的齐国领土送给燕国,并让燕君重修召公之政,向周王室进贡。诸侯们闻知齐桓公如此重义守信,对齐桓公更加心服口服。这样的事情,比比皆是,齐桓公因为有道义和礼节得到民心,成就霸业,正所谓“得民心者得天下也”。
    在我们的生活中,无论大事小事,这亘古不变的真理不能忘切呀!!!
#10  
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2022-05-29 01:00
回复:共同体2022年5月《左传》或《君子的春秋》读书反馈
#人生的减法
      一
    如果以初级算术,来设喻人生。那么,大致可把人分成三类。一类人专用加法;一类人善使减法;还有一类人,加法、减法混合着用。其大概率,是前半生多用加法,后来跌了跟头,于是觉悟,后半生改用减法。
      二
      庄子,是用减法的高手。他所处的年代,“诸侯争养士”,对智慧和才能,是无比重视的。以其之能,若是想出人头地,并不困难,可他却唯恐避之不远。也就是说,非他不容于社会,只是他不肯接受而已。要说退避,他是真正的退避。要说减法,这就是真正的减法。
    诚然,这样的减法,原是出自于无奈,是在纷乱时代中明哲保身的生存策略。但从更好的维度来看,他所追求的,是生命的自由解放,对个性、本色的保持。这就导致他与一般的悲观厌世的利己主义者迥然不同。所以,读庄子的文字,才能使其在遭遇挫折,濒临困境时,短暂的超越现实,解困身心,重新让精神感到振作。
      三
    读庄子时,常想到苏格拉底。这位比他早生一百多年的西方先哲,长年光脚赤足,穿着一件破烂的衣裳,在雅典的街头演说。当他经过市场,看到布满街头,琳琅满目的商品时,不禁感慨道:“这里竟有那么多东西,是我根本用不着的!”是呀!人生不过百年,有什么东西,是一定要有的呢?除了生死,这世上哪有那么多“确定”呢?
    据说,苏格拉底相貌丑陋,像个粗鄙的脚夫,可他却被雅典的美少年们崇拜为神。如他自己所言:“是的,一无所需最像神”。
#11  
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2022-05-29 03:04
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之前读了一点陈年喜的诗,读到这首《牛二记》的结尾:
“二十一年过去 不是一挥间仿佛陈胜吴广抗秦
李自成请命
以高亢开始  以灰丧结束
如今  我看见牛二已经疲惫不堪
像战国末年”
于是想到《左传》,想到《史记》,觉得很奇妙,一种当代人身体与整个古代历史断片的呼应。


另外,最近在思考怎么给学生上“整本书阅读”,于是又想到讲坛的这类读书讨论,可能相比集中一段时间来做这件事情,像讲坛平时做的这样,把它渗透、分散在一整个学期里,再定期布置任务、问题和讨论,才是更合适的。但又感到像讲坛这样小规模的讨论,很难在一个比较大的班级里完成……而作为平时任务,也很难保证学生每周都真的去读、去做、去思考,真的跟上我想象中的“进度”,啊,还是蛮难的……



陆羽琴 最后编辑于 2022-05-29 03:07:47
#12  
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2022-05-29 05:18
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本月阅读《极端的年代:1914-1991》,霍布斯鲍姆的年代四部曲的最后一本。全书分为三个部分,第一部分大灾难的年代,第二部分黄金时代(二战后的25-30年),第三部分天崩地裂(1973年之后的20年)。霍布斯鲍姆作为一个共产党员和历史学者,从马克思主义唯物史观的角度,详实地分析了20世纪世界各国、各国之间错综复杂的政治、经济、科技、文化状况。他认为遗忘与篡改历史,是二十世纪最大的敌人。我们现在看到的很多信息、史料,可能是不全面甚至篡改过的。这提出了一个很重要的问题,即我们思考和讨论历史和现实问题,还需要想办法了解历史的真相。
于我个人而言,收获更大的是理解不同的人、组织的选择,背后的动机无非是信仰与利益。作为知识分子,应当如何跳出自己狭隘的立场来看待世界,作为老师,应当如何正确引导孩子们认识世界,是一个需要时刻警惕的问题。



顾颖群 最后编辑于 2022-05-29 08:28:22
#13  
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2022-05-29 06:06
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最近看的是短小的文章,其中一篇写唐朝集市的文章,长安城集市两边并不允许摆摊,因为路是专为行人用的,骑马,赶车,行走,速度很快,因为没有了阻挡。这种理念很先进,与今天的红路灯很类似。
#14  
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2022-05-29 06:11
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最近读了蒋勋的孤独六讲,现在因为疫情居家隔离,虽然有现代化的沟通工具和手段,我们要想完全做到不孤独也是不可能的。如何理解自己的孤独,如何与孤独为伴是每一个在大城市生活的人必备的能力。
#15  
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