各位共同体老师们，四月份我们只要求一本书的读后感。如果有条件的老师，还是建议读讲坛读书小组的书目（《像唐诗一样生活》冉云飞，《美的历程》李泽厚，《诗人十四个》黄晓丹，《圣经的故事》房龙），但不作硬性规定，也可选择自己感兴趣的书。

截止时间为4月29日晚22:00。期待看到各位老师精彩的书评和书目！

我很喜欢看季羡林先生的《岁月不曾忘记》。

我们每个人都会老去。

你有没有想过，夕阳中，白发苍苍，皱纹横生的你，坐在摇椅中，望着归巢的鸦雀，望着眼前的老树，你会想起谁？是在你的生命中留下了浓墨重彩的一笔的人亲人？是让你依旧痛彻心扉的不能忘记恋人？或是，让你牵挂的无法放下的子孙？……

《岁月不曾忘记》这本书是季老在快九十岁时写的，整本书都是这位老人在回忆。回忆那些在漫长的生命中，先他而去的亲属以及他对故乡的思念，对世事变迁的感悟。

这本书是一位睿智老人对生命的解读。

整本书分为四个板块，分别是：岁月不曾带走善良、时间要留给心生欢喜的人、阅人千万仍要温柔、寻常事中见可爱。

其中“岁月不曾带走善良”里的“寸草心”部分主要回忆了偏爱他的大奶奶，见面极少却又最爱的母亲、一位他本应感谢留下的却不都是愉快的婶母以及不属于“寸草心”范畴借了光的妻子。

这部分主要是表达这三位女性永远活在在他的记忆中。

“赋得永久的悔”讲述了季老在母亲身边只待到六岁，以后两次奔丧回家，待的时间都很短。所以到了老年，季老回忆起来，连母亲的面影都是迷离模糊的，没有一个清晰的轮廓。尤其是，他无论如何也回忆不起母亲的笑容，她好像一辈子都没笑过。

想到母亲一生家境贫困，儿子远离，受尽了苦难，笑容从何而来呢？虽然，季老也曾立下誓愿：一旦大学毕业，自己找到工作，立即迎养母亲。然而，没有等到这一天，母亲就离开了人世，永远地走了。

季老一生都不忍想象母亲临终思念爱子的情境，一想，就会心肝俱裂，眼泪盈眶。他后悔千不该万不该离开母亲。世界上无论什么名誉，什么地位，什么幸福，什么尊容，都比不上待在母亲身边，即使她一个字也不识。

这就是季老“永久的悔”。

这份异常的沉重“永久的悔”，深深地烙印在我的心里。

我很害怕，我害怕也有类似的悔，我好害怕失去，害怕失去挚爱的母亲。

十几年前我离开了老家，离开了母亲，来到上海这个陌生而又让我向往的城市。总是难忘临行前，母亲的千叮咛万嘱咐、难忘母亲牵挂的电话、难忘母亲穷其一生把所有的积蓄给我做买房贷款的首付、难忘母亲为我们带孩子每日楼上楼下的辛劳……

这几年，母亲一直在老家，因为她眷恋故土，她喜欢自己的家，不喜欢魔都钢筋水泥的板楼，不喜欢听不懂的沪语、不喜欢甜腻的南方饮食、最不喜欢南方潮湿的或阴冷或高温的气候……

母亲是那样的眷恋自己的家。眷恋那个我儿时觉得高大，如今低矮的砖房，眷恋家里前后宽敞的院子、眷恋故乡熟悉的亲朋、眷恋家里热烘烘的大炕……

母亲是执拗的，是非常有主见的。我无力改变她，只能顺着她。我明白：爱她，应该是给她想要的，而不是给我想给的。

但是，母亲的身体近来不是很好，臂膀有些不灵活，时有说自己活不多久。她偷偷地去住院、去看病，总是不告诉我。总是事后她无恙了，才会在电话里不经意地说出，她总怕影响我的工作、总担心会成为我的负担，她处处为我们着想……

她的坚强、她无私的爱，在给我无限温暖的同时也让我备受煎熬。让我有一种无力改变的无奈。让我有一种隐隐的痛。

无数次地劝说母亲过来和我们一起生活，终是不成。母亲总是说，她会过来的，但不是现在，要再等两年。

我一方面在企盼母亲的到来，一方面无数次地祈祷母亲身体的健康平安。

看了季老的这本书，对母亲的思念愈发严重，我不想有季老的“永久的悔”。所以，我一直努力让母亲高兴，经常给她打电话、经常告诉她我们的小收获、每个欢喜的节日都会给母亲过，记得“六.一”儿童节时，我给母亲发红包，说母亲是资深儿童，母亲听了笑得像个小孩子……

在这本书的其他章节中，季老回忆了自己在异国他乡的十年生活，回忆了他挚爱一生却中未能长相厮守的恋人、回忆了他的老师、回忆了生活中的小美好……每个章节都那是那么地引人深思，每个故事都能让我们感受到生命中“善”的光辉，“爱”的美丽。

在这本书中，我们能感受到耄耋之年的季老对生命的感悟，对生活的热爱。

好的书总是给人以启迪，给人以感悟。聆听智者的教诲，能让我们更好的生活，更好地爱身边的人。《岁月不曾忘记》这本书深深地影响着我，触动着我。也希望我们每个人都能有个无悔的人生。

读黄晓丹老师的《十四个诗人》
        坐着春风吹拂的阳台上，感觉特别美。她说：心里满了，就从口中溢出。
而阅读的我，只能说：闻到缕缕的清香，所以心底慢慢被填满了。
    这是一本需要精心、细读的书。而二妞妈的我，静读的时光不多。到处都充盈着二宝的叫声、喧闹声。读到春兰的孤独时，竟然久久迈不出前行的脚步，也罢，再多读会吧。
      陈子昂在我心中，是那个在幽州台孤寂落泪的豪情男子。他的情感来得猛烈，失落也来得慷慨激昂。
      他的诗歌《感遇》，用层层堆叠的手法极尽其实能，强调草木摇落与衰变的痛失。在告诉我们：
      如果没有机会实现自我，我们所拥有的美质就只是负担。
      现在看来，陈子昂的生命应对形式多么像年轻时的自己啊。
      年轻时，所有遇见的不顺，我们通常会去冲动地浮夸地去宣泄，就是充满了不遇的挫折感。
      把自己活得太累了，生活的弦就绷得紧了。
      这个时候，开元时代有名的贤相就出来了。他会告诉你，幸福生活的真谛。
      据说他举止优雅、风度不凡。去世后，唐玄宗非常想念他，常在考察被推举的官员时询问：
      这个人的品格、风度像张九龄一样吗？
        他在被贬时写得感遇一诗，读来有一种特别的张弛之美。
        “草木有本心，何求美人折？”
          当我无意地一次次读这两句诗时，我的心突然豁然开朗了。
          既然本质已确乎美好，有没有人认可又有什么关系呢？
        这样灵动与豁达突然给人一种开阔之美。有这样开阔的灵魂，遇见所有的不顺与挫折时，落寞与焦虑肯定要少得多。
        谷雨时节，春天已慢慢地降下了帷幕。我们家后院的灯笼花和几株不知从那里吹来的油菜花还在枝头摇着它在春日里的花儿。我想，终有一天，它们会摇落在风里雨里，但自己已经快乐过了，还希求着些什么呢？

一
        现代人，心理时常焦虑，为了从烦恼中解脱，有条件的，会去找心理咨询师。或者另寻一条道路，比如逛道观，拜佛祖。其实，读文学作品也可有同样的作用。如看苏轼的诗词，会惊讶于他在困境中那种“不可救药的乐观”，多读一会，心情都好起来了。《诗人十四个》里，有一句颇有意思的话：“诗人用作品呈现自身的困境和绝望，同时也将他们抵御绝望的能力贯注在诗歌中”，反复思考几遍，颇有同感。
      二
      《诗经》早早便为中国奠定了讽谏和观风的传统，士大夫有义务用诗来表达不满，但用心却不可险恶，一定要是忠厚的，不可冷嘲热讽。因此，朝廷也需要时刻关注着诗歌，因为关注诗歌，就是在关注“民意”，这就表示，诗歌天然上是有政治属性的。甚至可以说，在当时，政治属性比起文学属性比起文学属性，更像诗歌的第一性。我不由得想到，苏轼在乌台诗案后，大概也发现，在党争不断地环境里，写诗已经成了高危游戏。也无怪乎他之后做诗甚少，写那些被当时视为“小道”的词，却多了起来。
    想到此处，再去读他的词，却又有一些新的感受了。

冉云飞先生的《像唐诗一样生活》是一本很有魅力的书。101首唐诗，数十个唐朝诗人。仅杜甫的就录入九首，李白的录入了八首，王维七首，王昌龄四首，可见作者对这几位大诗人的偏爱。
    .《诗人十四个》是就一个字词，一句话，做幽深细微的探究，而《像唐诗一样的生活》是作粗线条的勾勒，但勾勒中足见诗人性情、诗作的特色。对每首诗都有简要的评述，也有诗人小传，但不是四平八稳、中规中矩的生平，而是有一些轶事，有独到的见解。如讲王绩的《野望》，过去我们读《野望》，着重看到他的“野”，但作者看到了他的悲秋，把“悲秋情结”说是把秋天当作自己的出气筒，一语中的。评述王绩是这样的：“一些人，可以处理许多事情，但就是没有办法处理好自己的一生，及自己的欲望与自己的性格、时代总是枘凿扞格，王绩也是这样的人。”每一则短评，冉云飞都尽可能凸显诗人的独特与丰富，消解了每一个诗人身上过多的光环。如讲杜审言，他说：“许多人因受中学语文教科书所选作品的单方面灌输，觉得杜甫是个苦大仇深的人。其实你从他祖父杜审言的一些做派里便不难揣度那种令人厌憎的愁苦面孔，绝不是杜甫生活样态的全部。”我想起《旧唐书.杜甫传》里对于杜甫的形容：甫性褊躁，无器度，恃恩放恣。
      很多题目，你光是看到它，你就知道他讲的是哪首诗了，如“登泰山而小天下”“一个终得归宿的雪夜”“唐朝的钟声唤醒无限的耳朵”“一个不朽的早晨”等。
      有些题目直击心房，如“夜月偏惊有心人”“如此江山只堪哭”。
      作者在自序里说：“少数有趣的人物，掩覆不住大多数市井细民的苦痛。”深以为然。

读《美的历程》，有感于李泽厚先生对于商代青铜器的评价。所谓狞厉之美，以恐惧，恐吓，恐怖的方式，让权力由高处倾泻到低处，这不是和谐的优美，近乎一种扭曲的崇高，震惊之余，会有自身的渺小感和自卑感，艺术达到了政治的目的，让人印象深刻。

四月份读了《植物的战斗》，书中的问题列举的非常有趣而让人深思。如：“植物为什么就不会动呢？”往往收到的答案是“天生的”，它们天生就这样。书中给出了一个很好的立论：“一个物种如果天生就是这样，那么就意味着，它一定因为现在的样子而获得了某种生存上的优势”。

读曹文轩《蜻蜓眼》
这个月参加亲近母语儿童论坛的年会，听了梅子涵老师朱自强老师曹文轩老师的演讲，买了几本他们的书来读。实话说，这几年大家对于曹文轩的文、人都颇有微词，我不知道有多少人是真正读过他的书、接触他的人之后做的判断。我之前只读过他三本书《草房子》《青铜葵花》《我的儿子皮卡》。从可读性来讲，《我的儿子皮卡》生动有趣，我儿子曾经特别喜欢，里面讲的女校长经常去校门口一个卖茶叶蛋的摊位买早餐，卖茶叶蛋的那位大嫂看她喜欢，就原原本本地告诉了女校长怎么做茶叶蛋。我儿子因此也要照葫芦画瓢煮茶叶蛋，我给他当下手，果真煮出了他认为最好吃的茶叶蛋，既动手劳作也收获了快乐，是很好的影响。文中儿子皮卡想要有一间独立的房间，我儿子便也很向往拥有一间自己独立的房间，那时他已经三年级了。因为我家只有两间房，他和姐姐是上下铺，虽然其时姐姐已经上大学了出大部分时间不在家，但确实不太方便。也因此我先生就努力工作，想要为儿子换一套三居室，让两个孩子都有自己独立的空间，几年后也实现了。《草房子》里对农村小学房子的描写、孩子们之间的小江湖都让我深有同感，回想起了自己的童年，那是一种回望起来很美的感觉。所以我并不觉得曹文轩的书有多糟糕，至少文字优美准确情感真挚价值观正确，孩子喜欢大人受益，我觉得是可以的。
这次学习遇到他，好感又增加了几分。全程四十分钟的演讲他始终是站着的，演讲内容主要是他对儿童文学的思考以及他的探索，他说自己一直在写作，一直力求变化，向外向内延伸。《蜻蜓眼》是他三十年前到洛阳时，接待他的一个女孩子眼睛是蓝色的，女孩告诉他自己的奶奶是法国人。他预感到这是一个好故事，但没有酝酿成熟，他始终不肯下笔，直到前几年，他才开始动笔写这个故事，他认为自己的这篇作品是他比较满意的。可能因为故事的萌芽在我的家乡洛阳，我立刻下单买来，迅速看完，对他的人他的文有了与以前不一样的理解。《蜻蜓眼》的故事性可读性都比他以前的作品要强，我是一口气读完的，欲罢不能。故事以一个叫阿梅的混血小女孩的视角展开，叙写了她爷爷一个中国丝绸巨子杜梅溪和她奶奶一个法国女孩奥莎尼相识相恋相伴到最后终老中国的故事。最揪心的当是在那个特殊的年代一个蓝眼睛的法国女人在中国艰难度日甚至遭到各种各样花式的侮辱明目张胆的抢劫的描写，不忍卒读。作者说他想突破自己，写一个有外国背景的女人在中国的幸福与苦难可能是他的探索。作为一个学者，他的语言不会因为写儿童文学而故意口水，故事也不会为吸引孩子们而故意荒诞离奇。每一个创作者都会受限于自己的身份经历性格吧，曹文轩也如此，所以不必苛刻吧！一个退休的学者，还能坚持创作坚持创新，还能笔耕不辍，就不要苛责了吧！最后概括下我读《蜻蜓眼》的感受，故事吸引人，态度庄重，文笔一般。

阅读心得：《诗人十四个》——春天的生命力
在书中的第五章“春天的伤逝：朱尊彝与俞樾”里，作者讲到了两位女子的伤逝，其中一位是从见面那一刻就将生命随心上人叶元礼远去的女子，这位女子甚至都没有姓名，她生命的春天在与心上人见面的那一天开始，在与心上人重逢的另一天结束，这个故事对我产生了时空跨越的冲击，在那个将女子绑固在家园秀楼的时代，即便是一个默默无闻的小女子，她也极致地掌握了自己生命，虽是春逝，但也不失为一种生命力——对生命的支配力，她没有与四季时光妥协，那种非他不可、心驰神往的执着，我自觉活在当下的自己，是缺失了这样的一种生命力的，我们保留着一种“开放”的心态，不必非黑即白，不必唯一，似乎少了沉浸的勇气，而这个故事里的女子，她跨越生死时空的追随，让我的心深深感动。

因为参加樊老师的“五一山东运河行走”，在这个月凡事多多中还是读了《中国大运河》。之前我对大运河是很无知的，以为大运河就是京杭大运河，读了这本书才知道，其实中国运河开凿得很早，吴王夫差即是开凿运河第一人。从历史上看，有邗沟、鸿沟、通济渠、永济渠、通惠河、会通河、江南运河、渐东运河等等。中国大运河也是世界上开凿时间最早、沿用时间最久，规模最大的人工运河。它沿途经过北京、天津、河北、山东、安微、河南、江苏、浙江八个省市，沟通了海河、淮河、黄河、长江、钱塘江五大水系。而我们经常提到的隋唐大运河的永济渠、通济渠、邗沟和江南运河，均是在原有自然水道和运道基础上疏通联系、提升航道等级开凿的，与其说运河是开凿工程，不如说是航道整治工程。大运河的形成并非一次形成，而是在各个区域运道不断发展的基础上，经数朝数代，不断加以贯通、疏浚，终成一体的。
大运河带来了交流，带来了各种文明的碰撞融合。各个历史时期的大运河沿岸，诞生了一系列大大小小的城市，大运河因漕运带来的商业促进了沿线城市的发展，使大运河沿线成为中国最发达的经济带，运河的兴衰，关联着城市的兴衰。大运河沿岸的都城洛阳、开封、杭州、北京，沿岸工商业城市扬州、常州、苏州、杭州、镇江、淮安、济宁、德州等等我们耳熟能详的城市，这些城市是中华文明的重要组成部分。
大运河作为世界文化遗产，有27处遗产河段，有代表性的有：通济渠，开凿时间早、规模大、体现中国古代早期规划思想和建造工艺技术的最峰；永济渠军事战略意义重大，维系中原与北方的紧密联系；淮扬运河体现了运河逐渐人工化的过程；浙东运河贯通了大运河与海上丝绸之路的往来；北运河见证了海漕转运的特点；南运河，最突出的是以众多弯道工程降低纵比保障航运通畅；会通河，具有众多节制闸群，有穿越大运河全段水脊的水利枢纽工程；中河的台儿庄段和宿迁段，完成了运河人工化的河段。如扬州运河三湾，通过延长河道增加河流比降，从而使河水下泄缓慢，上游水位得以抬高，解决了运河浅沮的问题。还有钱塘江的复式船闸，船只先进入内河后关闭上下闸放水，当水位与运河一样高时，船就可以顺畅进入运河了。当年我看三峡工程介绍时，感到这个创举很厉害，但是原来这种方式我们老祖宗近千年前就运用自如了。
我们这次要去的鲁运河会通河段南旺，是13世纪跨地形高差最大的越岭运河，其两端与中部高差约30米，通过水源工程、梯级船闸工程成功解决了越岭运河的水道控制问题。
作为世界文化遗产，中国大运河是中国农民文明时代运河工程的杰出代表，它在人类历史上开凿时间最早、沿用时间最久、空间跨度最大的运河，中国大运河代表了不同文明时期的最高技术成就。

4月读书笔记：在“春兰的孤独”中，陈子昂与张九龄不同的境遇、性格造就了两个不同的人生，陈子昂轻财好施，慷慨任侠，却要靠“在长安摔碎一把胡琴”才能让别人欣赏他的作品，虽直言敢谏，得到则天女皇重视，升为右拾遗，但因“逆党”反对武后而株连下狱，后被罗织罪名，加以迫害，最终冤死狱中；而张九龄忠耿尽职，秉公守则，直言敢谏，选贤任能，不徇私枉法，不趋炎附势，敢与恶势力作斗争，得到玄宗的赏识，官至宰相，是唐代有名的贤相。张九龄比陈子昂放松的多，我想这应该是张九龄仕途之路比陈志昂更加的顺利的原因吧！所以张九龄说“草木有本心，何求美人折？”，而陈子昂却说“岁华尽摇落，芳意竟何成？”。作者黄晓丹老师说“当人们不能给我及时的肯定时，只能劝慰自己不要在意。”“嘴里念着‘不为无人而不芳’的，往往暗地里为无人理解而伤神，只有在获得过足够理解和帮助之后，才会在背对世界时都相信那里坐着一些闻风相悦者，才会不太在乎自己到底是一株幽兰还是一颗狗尾巴草。”其实，有多少人才能做到“草木有本心，何求美人折”的真正潇洒呢？张之洞少年时所写《龙溪砚记》，其中就说到虽然普安的龙溪砚“盖天之生材,固不限于遐裔也”，但“美因人而彰，物待时而著”，但凡有才之士，谁不想遇到伯乐？只不过是遇不到罢了，只好宽慰自己。古今之人，谁人不是这样呢？所以才有了“知遇之恩”“士为知己者死”等等的说法。

      近期读的最有意思也收获最大的书，当属李硕的《翦商》。
      商朝在我的知识体系里一直是神秘而模糊的。在伟大的周朝之前，中国文明究竟是怎样的呢？怀着这样的好奇心，我翻开了这本书。
      没想到，李硕笔下的商朝是一个血淋淋的可怕世界。随着考古学家的不断发掘，商朝大规模的人殉与人祭现象逐渐展现在世人面前。作者用全书一多半的篇幅，详细描写了种种能够证明商朝人祭文化的考古发现，并试图还原商朝人祭文化的全貌。读的过程常常感到生理不适，人祭文化的血腥与残暴实在超乎现代文明人的想象力和承受力。但是李硕的文笔与叙事技巧之高超，又引得人欲罢不能。
      后半本中，作者讲述了周文王、周武王及周公在商朝统治下因人祭文化而遭受到的心理创伤，他们因此推翻了商朝，周公用强硬的手段将盛行了几百年的人祭文化彻底禁绝，取而代之以伦理治国，从此中国远离宗教，最终发展出几千年的儒家文明。虽然说其中不乏有脑洞过大之处，比如他说孔子发现了周公通过《象辞》掩埋商朝人祭文化的秘密，但是其猜想与推理又合乎情理。
      我的确被李硕说服了，因为儒家文化起源的谜团在这个故事中显得非常合情合理。为什么商朝的血祭历史，在史籍资料中几乎销声匿迹？为什么几大文明中，惟有儒家文化圈摆脱了宗教？古老的欧亚大陆上，只有商朝有过这样长久的大规模的人祭文化，也只有周公敢于挑战上帝，从根本上禁绝人祭文化，并以对生命本身的关注为基础，建立起重视血缘与人情的伦理制度。但是仅仅靠周公的伟大，就能让中华文明从那样一个大规模的血淋淋的人祭文化，调转180度成为勤劳、善良、仁义的儒家文化，并且几千年不曾动摇过吗？真相或许不仅于此吧？
      读此书的另一大收获是无法再直视《易经》。印象最深的当属艮卦：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。艮其趾，无咎，利永贞。艮其腓，不拯其随，其心不快。艮其限，列其夤；厉，熏心。艮其身，无咎。艮其辅，言有序，悔亡。敦艮，吉。” 在李硕的这一版解释中，艮卦是周文王关于屠剥人牲的记载，“背”“趾”“腓”“心”“限”“夤”“辅”“敦”都是人体的部位，反映了屠剥和肢解人牲的过程。而周公不敢也不愿销毁父亲留下的著作，又怕唤起世人对于人祭文化的记忆，便写了《易传》来强行解释并掩盖《易经》的真实含义。翻开《易经》怎么看，都觉得李硕的解释更为靠谱。
      这些颠覆性的认知或猜想在一百年前是不可想象的。历史学的发展需要考古学，也需要大胆的假设与小心的求证，更需要李硕这样的学者对于真相的孜孜追求。
      读完这本书，我又紧接着读了几本商周有关的书，希望能把心中的历史拼图拼得更完整些。我还忍不住在初中阅读课上眉飞色舞地给孩子们描述了这本书带给我的震撼，他们也听得兴致盎然。这就是优秀作品的魅力吧。

《诗人十四个》读书反馈

在看完黄晓丹《诗人十四个》最后两章后，对其中的一个词“不确定性”特别有感触。书中说：“对于历史，我们所能得出的唯一准确的解释，就是不确定本身。”在我看来，人类历史进程中就因为充满了不确定，才会有更多的可能性并显得多姿多彩。

首先，历史有不确定性。举个例子，在讨论物种灭绝的原因时，科学家们提出了许多理论：板块漂移、气候变化、行星群与地球相撞产生的尘云致使气温下降、智人活动的结果等等，但无论是哪个理论，都是后人对历史的科学研究后的推测，推测本身就是一种不确定。

其次，未来的不确定性。尤瓦尔赫拉利曾说：“历史上的每一个时间点，都像是一个十字路口。虽然从过去到现在只剩单行道，但到未来却有无数岔道可走。”人生路上我们会一直做选择题，每一次的选择都会让我们的未来具有不确定性，我也曾经想过一个问题：“如果我的人生可以重来，我的路还会和今天的一样吗？”但无论我想多少次，答案都是“不会”，因为每一次不同的选择都会引起“蝴蝶效应”，人生自然也会大相径庭。

第三，文学、艺术的不确定性。文学和艺术因为涉及到了人的主观能动性，这种不确定性或者说偶然性就丰富了文学艺术的审美意识。作家在创作过程中不确定因素，使作品具有了意想不到的效果，而欣赏者在欣赏过程中又加入了自己的个人看法，于是作品有了更丰富的内涵。维纳斯因为断了臂，意外焕发了勃勃生机；齐白石笔下的虾，因为无水，却能令人遐想；诗词中意境与情感也因为读者的不确定，而有了不同的解读。

这次读了关于陈子昂的一章，其中提到《登幽州台歌》的创作背景。在教学中一般都是给学生说陈子昂写此诗歌意在表明自己怀才不遇的慨叹，介绍背景的时候也只是说他受到武攸宜的弹劾，一般都是将武攸宜说成是个畏战的庸官，而将陈子昂说成是一个积极进取却受到排挤打压的受害者。但在这一章中作者似乎也提出了另一种看法，陈子昂立功心切。姑且不论孰是孰非，但是能听到一些不一样的声音总是对于更客观全面的看待人或事有些帮助与启发。

这个月断断续续读了《圣经的故事》、王鼎钧的回忆录四部曲和毛姆的《人性的枷锁》。巧合的是，三部书都有基督教的内容。王鼎钧的母亲是笃信基督教的教徒，在流亡的过程中，外国教会的收容让他们度过了兵荒马乱的难关。而毛姆《人性的枷锁》中的主角菲利普则是从小由担任教区牧师的伯父抚养成人，从小读的又是教会学校，本来预备成为一名牧师的他却在青年时期放弃了对基督教的信仰。这三部书相互应照，读起来趣味颇多，常常有“原来如此啊”的感叹，妙不可言。
《圣经的故事》中说到，耶稣在约旦河边自问：“什么是生命的真谛？”这正是毛姆在《人性的枷锁》里借由主角要探讨的主题。菲利普先天跛足，在他笃信上帝的教会学校时期，他每天虔诚地祈求上帝，让他的跛脚恢复正常。因为上帝是无所不能的，所以他相信上帝一定会给他这个小小的恩惠。结果自然是没有实现。菲利普很疑惑且愤怒，去询问牧师伯父，伯父说，若你祈求的事情没有发生，那就是还不够虔诚。菲利普接受了这个解释，却仍然心存不解。后来他因这件事又问了一位教士，教士的回答却无关虔诚与否，他认为这说明菲利普是天选的子民，上帝认为他有能力背负起这些苦难。
如果对基督教教义和犹太人的历史没有足够了解，我可能很难体会到这句话带给菲利普的冲击和豁然开朗。正因为读了《圣经的故事》以及看了一些和犹太人历史相关的电影，对以往仅仅从字面上去理解的书，体会更深了。