韩愈：“文以载道”的带头大哥

六年前，我供职香港文汇报，为何想进这家报馆呢？只因一日在一位朋友的办公室上看到这份报纸，最打动我的是，在其头版右首刊印八个颜体红字：文以载道，汇则兴邦。香港用字大多繁体，这八字极其厚重！是立在我心中的大报！                     
其实，我真正动念进入报馆应该是对韩昌黎一份深沉的感怀。
韩昌黎，古文运动巨擘，“文以载道”的带头大哥。追随他的有柳宗元、李翱、皇甫……他一语惊震了官场、文坛，也摇醒了装睡者：文起八代之衰！无需争辩，自从东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋之骈辞俪句揭示他们生活内容的空虚！
韩昌黎表面上是纠着文法不放，其实是以文作为切口，批判彼时朝政混乱、薄于儒术积弊。据唐史记载，贞元、元和时期，佛道二教盛行，僧尼道士“不耕而食，不织而衣”，这就让我们不难想象社会弥散着“顿悟成佛”气息将渗透着中唐国力走向积贫积弱，甚至轰然垮台。
事实上，追潮到武则天时代，她就曾诏令“释教在道法之上”，形成佛老孔次序。
此前“李天下”将老子排在之前的，先帝一口咬定老子就是他们的远祖。但韩愈却在《原道》开宗明义表示：老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
这显然担着巨大的风险。但《原道》只是“论说”中的一篇，韩愈生于768年，卒于824年，一查纪元表便知，他与五皇帝有过交集：代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗，在他人生的56年历史长河里，他留下数篇的“表状”和“论说”。
在宪宗时代的元和十四年，其时，唐宪宗命中使杜英奇等迎佛骨到长安，“自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后”。任刑部侍郎的韩愈写下《论佛骨表》，他列举了未奉佛事的长寿先王，又直陈汉明帝以后信奉佛法王朝动荡局面。他甚至动用“溢美之辞”劝诫道：“伏惟睿圣文武皇帝陛下，神圣英武……”
结果如何：贬！
贬在哪儿？——广东潮州！现在此地还建韩文公庙。
苏轼在《潮州韩文公庙碑》盛赞韩愈“匹夫而为百世师，一言而为天下法”。后人这两位惺惺相惜者“苏海韩潮”。
史料记载，韩愈在潮州不到一年，又移袁州，召还为国子祭酒。后以吏部侍郎任京兆尹，相当于北京市长。
韩愈无论身居于京城还是荒蛮之地，仕途是否顺遂起伏，他自始至终身扛带头大哥的责任感，他总想以古文运动为契机激起时代思潮，力挽安史之乱后大唐帝国陡然衰落的颓势。从这个意义来观照，他是一位具有大情怀、划时代的诗者、哲者！