哲学课19秋（1）：事实与价值

一、    阅读公众号“思庐哲学”推送的文章：陈嘉映《虽然事实像苦药，但我们需要》，举出文中提到的几个日常语言中事实与价值“缠绕”的例子，思考：为什么作者认为有必要区分事实判断和价值判断？

二、    课前小练习
下列句子哪些是事实判断，哪些是价值判断？有其他可能性么？
1.    讲坛开了哲学课。
2.    想学哲学的人都是好人。
3.    你为什么不报名哲学课？
4.    如果想学好哲学，你应该学会下定义和逻辑推理。
5.    苏格拉底真是个伟大的哲学家！
6.    科学和哲学相比是一种更先进的思维方式。

三、    阅读下列选段，思考问题
选段一：
可是突然之间，我却大吃一惊地发现，我所遇到的不再是命题中通常的“是”与“不是”等连系词，而是没有一个命题不是由一个“应该”或一个“不应该”联系起来的。这个变化虽是不知不觉的，却是有极其重大的关系的。因为这个应该或不应该既然表示一种新的关系或肯定，所以就必须加以论述和说明；同时对于这种似乎完全不可思议的事情，即这个新关系如何能由完全不同的另外一些关系推出来，也应当举出理由加以说明。
——休谟《人性论》3.1.1，1739

问题：休谟说的“不可思议”是什么意思？为什么“应该”要从“完全不同的另外一些关系”中“推出来”？

选段二：
实际上，时至今日，社会学所专门研究的几乎都是概念，而不是物……（孔德）社会学研究的主题是：人类从古至今的进步。出于这种观念，他认为人类的不断进化就在于人类本性的不断完善。而他所研究的问题就是发现这种进化的程序。但是，假如存在着这种进化，那它的实在性也只是在科学一经成立后才能得到证实。因此，如果要把进化作为社会学的研究对象，只有把它作为一种思想上的观念，而不是作为一种物来对待才行。实际上，这完全是一种主观想象，而人类的这种进步其实是不存在的。
——涂尔干《社会学方法的准则》第二章，1895
   
问题：为什么涂尔干反对孔德对社会学研究主题的理解？你认为“进步”是实在还是主观想象？

选段三：
伽利略在从几何的观点和从感性可见的和可数学化的东西的观点出发考虑世界的时候，抽象掉了作为过着人的生活的人的主体，抽象掉了一切精神的东西，一切在人的实践中物所附有的文化特性。这种抽象的结果使事物成为纯粹的物体，这些物体被当作具体的实在的对象，它们的总体被认为就是世界，它们成为研究的题材。人们可以说，作为实在的自我封闭的物体世界的自然观是通过伽利略才第一次宣告产生的。
——胡塞尔《欧洲科学危机和超验现象学》§10，1936

问题：自然科学为什么是“自然”的？你认为胡塞尔对科学自然观的批评能否成立？