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我的精神家园

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标题: 2019年10月间讲座反馈帖
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2019-10-30 14:05
回复:2019年10月间讲座反馈帖
关汉卿讲座反馈:
讲座中,樊老师提了一个问题——窦娥的三个愿望的、含义顺序。窦娥的三个愿望是层层推进的,一个比一个影响广。高中读窦娥冤时,怎么也不明白窦娥为什么要许下大旱三年的愿望,即使这可以让贪官污吏受到处罚,但最终受害最大的其实还是老百姓呀?后来大概想出点头绪。在《窦娥冤》中窦娥的情绪其实是一直在变化的,由最开始的相信正义,到觉得不公正,最后看到种种丑陋现象,她情感上已经发生了质的变化,即由觉得冤枉——认清这个社会的黑暗,恨上这个社会。这个社会让人连做好人的信念都难以坚持下去,这该是一个多么可怕的世界!
#16  
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2019-10-30 14:29
回复:2019年10月间讲座反馈帖
关汉卿讲座反馈:
        相比起古希腊戏剧与古印度梵剧,中国的戏曲没有较高的思想深度,也很少探讨深刻的政治哲学问题,更多的符合大众口味的民间故事。仔细的说,它不艰深,却富有人情味,痴男怨女,因果报应,善恶轮回,青天救民……都是些民间百姓喜欢的调调。
      根据樊老师的观点来分析,古典的“乐”,可能高雅有气质,如传说中的“韶乐”,但它们并不亲民,无非是祭祀的时候作为“礼”的补充而存在。它们唱的是神神鬼鬼,皇权威严。不像元朝时的杂剧,有写书生的,写大家闺秀的,甚至还有写风尘女子的……想到古人宋玉,曲高和寡,喜欢听阳春白雪,看不上下里巴人。但到最后,优雅庄严的阳春白雪没留下,有些恶俗的戏曲却传之后世,如今还在不断发展。这恰恰说明了,能娱乐大众是多么的重要[捂脸]
      然而,取材于生活的娱乐形式,注定不可能高于生活。如今,戏曲好像“高雅”了许多,正统相声老大姜昆还在带头抵制“低俗”相声。全然忘了自己是什么种子种出来的花了,忘了本的事物,结局会如何呢?
#17  
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2019-10-31 06:26
回复:2019年10月间讲座反馈帖
今天学习樊老师讲关汉卿-中国戏剧之父一讲。
黄宗羲:”谈到了古今之变,至秦而一尽。至元又一尽。”传统礼乐,文明文雅,因被摧毁,被遗忘。不经意间,俗文化绽放光彩,一种新的民间文艺诞生--杂剧。杂剧见于唐朝,泛指歌舞以外注入杂技等各色节目,中国戏曲,古希腊戏剧,古印度梵剧是古典戏剧的三大戏剧类型。但戏曲诞生最晚,戏曲—起源于原始的歌舞。
    今晚,看一下樊阳老师在讲座中提到的剧目。
#18  
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2019-11-01 00:16
回复:2019年10月间讲座反馈帖
【10月讲座反馈】收看完10月12日的讲座后,为我解开了很多之前不求甚解,或者说是求而不得的一些问题。
      文天祥的《过零丁洋》初中课本中有,但是对这首诗的学习实在是太过肤浅。仅知道零丁洋是个地名,却不知它背后“崖山海战”如此壮烈的事迹。自然也就不理解文天祥为何拒不做元官的原因,也才明白了文天祥到底能不能被称作“民族英雄”。记得初中时,老师说他是民族英雄,可到了高中时,历史老师说这种说法不太准确,因为元代是中国的一个朝代。当时感觉倒好像是文天祥是那种不识时务,逆天而行的人啦。因为南宋朝廷的陨落完全是历史的必然,其中还有那些南宋统治者的咎由自取。可听完讲座,才深切地感受到,文天祥的气节,正是一种民族气节,也是一个民族需要去弘扬的东西,任何时代都适用。同时,也是一种关于理想关于人生价值的有益的传承。
#19  
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2019-11-03 13:39
回复: 李廷梅2019年10月间讲座反馈帖
李廷梅“关汉卿--中国戏曲之父”讲座反馈
本讲内容“关汉卿--中国戏曲之父”
樊老师先让同学们看关汉卿的戏剧片段《望江亭》,让学生对戏曲有直观的感受,接着,抽丝剥茧的从:“中国戏曲的晚熟,元杂剧的构成及特色,关汉卿的生平谜团,感天动地《窦娥冤》,关汉卿戏剧--系列女性形象”五大方面,让同学们了解中国文化的来龙去脉,结合中国历史、政治、文化的发展变化,传统的诗文隐落后,俗文化的兴起,戏曲文化有了兴盛的土壤。这是戏曲文化兴起的背景。
樊老师又带领同学进行了中外戏曲出现时间的对比,重点分析了窦娥这一戏曲形象,了解杂剧里的悲剧是如何产生的,与古希腊的悲剧有什么不同,深入浅出,中外的对比中,了解到中外戏曲的思想是相通的,聚焦在《窦娥冤》这部戏上,  情节的连接来理解窦娥这一形象,窦娥从相信朝廷,到使学生对元曲之父关汉卿有了全面立体的认识,关汉卿的伟大在于通过他的唱词,为一个小女子争公平,争平等,任何的冤情都应该昭雪,都应该被平反,这就是人道主义精神。听完樊老师的讲座,被关汉卿的真伟大深深的震撼!试想,在人类发展的历史长河中,哪个朝代,哪个时候不需要这样的悲天悯人的情感,和这样的民族脊梁呢。
#20  
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2019-11-03 15:18
回复:2019年10月间讲座反馈帖
我们暑假回学校途中去了赣州,本来是去寻找苏东坡的,没想到在赣州历史博物馆居然看到了文天祥的资料!陡然使我对他有了一些兴趣,我还鼓动身边的儿子读展览的文字材料,也了解了一些南宋是怎样被蒙元一步步逼到了南方的知识。这次讲坛听樊老师讲文天祥倍感亲切,更是了解到那场激烈的“”崖山海战,终于理解了为什么选择与元朝共存亡!
#21  
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2019-11-04 13:30
回复: 2019年10月间讲座反馈帖
【成长与归属感】反馈:

当进入一个团体的时候,我们究竟是为什么而参与其中的呢,或许是一时激情,或许是深思熟虑,抑或是迫于压力不得不进。不管出于何种原因,我们在团体中有所获时,便不问来由。在一个团体中,不管是曾经想要放弃还是坚持到底,这其中的心路历程会是自己成长路上宝贵的财富。当有一天蓦然回首时会说,还好,我坚持下来了。这便是成长。
#22  
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2019-11-05 09:58
回复:2019年10月间讲座反馈帖
国家不幸曲家幸?
——樊阳老师细说元剧的前世
几经前朝的推波助澜,元朝杂剧终于登场了,这已经是公元13世纪了,与古希腊戏剧和古印度梵剧相比,如果元朝杂剧与上述两剧对比,应算作矮子与巨人。古希腊戏剧肇始于公元前6世纪,古印度梵剧发韧于公元1世纪。
按理说,中国春秋时代百家争鸣,弦歌不缀,“言之不足,歌之,歌之不足,舞之蹈之……”多么随性的场景。但对于民众而言这是一个缥缈的图景,这是官方四角天空内的官戏。是王和贵族的自留地。
黄宗羲有言:古今之变,至秦而尽,至元又尽。
剧必须深根于民间,那必须这个皇帝心胸开阔,官民之间、中外文化走向开放,唐无疑给杂剧这株幼苗以空气和土壤,但科举制度的闭合,使得杂剧无法入官方通道,同进杂剧格调依然停留在“嬉闹”这个层面。
宋朝表面上积贫积弱,战事不断,但相对一个时期是议和稳定,文化勃兴,“上有好之,下必甚焉”。当然簇拥杂剧最终走向主场有一个隐秘的力量不可忽略:从身份社会传向契约社会,门阀世家瓦解了,平民社会取而代之。另一个主力因素,由于战事花销,使得文人阶层下放民间,促进杂剧品位的提升。
元朝的杂剧的内容是俗文学,这与当时宋元社会分不开,社会正逢无序而混乱,南北交融、吸收。他们沉浸世俗、纵情享乐、消极避世、自由洒脱,使人性最真实的另一面被凸显出来。据统计,前期30多年,可考剧作家达60多人,剧本近400八个,占元朝剧目70%以上。这个现象值得关注。
元杂剧如此晚熟,被我喻为“矮子”,那么古希腊戏剧和古印度梵剧的两位“巨人”又走过哪些历程,与元杂剧有哪些隐秘的关系呢?也是国家不幸曲家幸么?
#23  
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2019-11-07 13:00
回复:2019年10月间讲座反馈帖
樊老师在讲《窦娥冤》之前将中国戏剧和古希腊戏剧做了比较,提到了中国戏剧的晚熟。有一点原因是因为它源自民间,没有足够强大的政治力量推动,所以发展得缓慢。而之所以在元朝异军突起,因为政治上的异族统治,文化上的礼崩乐坏,文人无出路带来的思想的转变等等。总之,任何历史事件和文化现象的变更都不是单一的因素造成,我们的思考要尽量全面客观才行。
自己讲《窦娥冤》的时候,查找了《列女传》的原文,两相比较进行教学,发现的不同点也能够引发讨论思考。

东海孝妇是古老的民间传说故事。本名周青,出自《列女传》和《汉书·于定国传》。孝妇很早死了丈夫,又没有儿子,但赡养婆婆非常周到。婆婆因不想拖累她,上吊自缢。而孝妇却由此入狱,并屈打成招,最终被太守杀死。孝妇被斩时,许下三宗愿,如系冤杀,血将倒流、六月飞雪、大旱三年。(三愿见于后期版本,早期并未见)孝妇被杀后三年,郡中果然大旱,直至新太守亲自祭奠孝妇之墓并表彰其德行,天才下起雨来。干宝在《搜神记》中记载孝妇死时青黄色的鲜血沿着长竹竿向上流,到了竿顶才沿着幡而流下。东海孝妇的故事对后世影响深远,关汉卿在此基础上创作出了中国十大悲剧之一的《窦娥冤》。

学生发现《列女传》里的于正是正面形象,而在关汉卿的戏剧中被改掉,变成了贪官桃杌,我们可以猜想这样的变化是否源于社会背景的变化,源于元时代蒙古统治者对汉族的民族压迫,源于元的民族四等级制导致的阶级矛盾;而关汉卿之所以要塑造一个“桃杌”,从而制造一出冤案,自然不仅仅是同情窦娥,更是对更多贫苦民众水深火热生活的一声呐喊。鲁迅不也说过“真正的悲剧,是把美好撕碎了给人看的”。
我们还应该知道,关汉卿的剧作得到元大都名歌伎朱帘秀的支持,朱帘秀毅然出演窦娥。演出引起强烈反响,激怒皇帝宠臣阿合马,阿合马强令修改剧本。关汉卿、朱帘秀明知不改戏文必招大祸,但宁死不屈,毅然拒绝。赛帘秀在演出时即兴加上“何日苍天有眼,要将酷吏剥皮”的台词,阿合马将关汉卿、朱帘秀押入死牢,并将饰演蔡婆婆的赛帘秀挖去双眼。“文学艺术源于生活的真实”不正是如此吗?
学生最后质疑,蔡婆家底殷实,为何不尝试收买贪官桃杌改判?这个问题问得好,桃杌口口声声说“我做官人胜别人,告状来的要金银。”为何有金银的蔡婆没有话语权,泼皮无赖的张驴儿一纸讼状可以致人死命呢?
【附】《东海孝妇》是《列女传》中的一篇。(疑为《搜神记》所载)
《烈女传》原文
汉时,东海孝妇养姑甚谨。姑曰:"妇养我勤苦。我已老,何惜余年,久累年少。"遂自缢死。其女告官云:"妇杀我母。"官收系之,拷掠毒治。孝妇不堪苦楚,自诬服之。时于公为狱吏,曰:"此妇养姑十余年,以孝闻彻,必不杀也。"太守不听。于公争不得理,抱其狱词,哭于府而去。
自后郡中枯旱,三年不雨。后太守至,于公曰:"孝妇不当死,前太守枉杀之,咎当在此。"太守即时身祭孝妇冢,因表其墓。天立雨,岁大熟。
长老传云:"孝妇名周青。青将死,车载十丈竹竿,以悬五幡。立誓于众曰:'青若有罪,愿杀,血当顺下;青若枉死,血当逆流。'既行刑已,其血青黄,缘幡竹而上标,又缘幡而下云。"
《汉书》原文
东海有孝妇,少寡,亡子,养姑甚谨。姑欲嫁之,终不肯。姑谓邻人曰:"孝妇事我勤苦,哀其亡子守寡。我老,久累丁壮,奈何?"其后,姑自经死。姑女告吏:"妇杀我母。"吏捕孝妇。孝妇辞不杀姑,吏验治①,孝妇自诬服。具狱②上府,于公以为此妇养姑十余年,以孝闻,必不杀也。太守不听,于公争之,弗能得。乃抱其具狱,哭于府上,因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。后太守至,卜筮③其故,于公曰:"孝妇不当死,前太守强断之,咨当在是乎?"于是太守杀牛自祭孝妇冢,因表其墓,天立大雨,岁孰。郡中以此益敬重于公。
#24  
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2019-11-29 08:47
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樊阳老师关汉卿讲座反馈:

看完樊阳老师的讲座,我深受启发。寻找文学文本之间的共同性,是一种很好的研究思路。学生也能在这样的思考和学习中得到成长。
古希腊的悲剧、莎士比亚的悲剧,以及《窦娥冤》,有不同的表现形式和文本特点,但是戏剧的共同性是一致的。人物在矛盾与冲突中展现一种生命的反抗。人在舞台中央被凸显出来。
1.古希腊:对命运的反抗
2.莎士比亚悲剧:对家庭的反抗
3.关汉卿:对社会和统治的反抗
人是核心,哪些阻止人的意愿的,就是背景。
古希腊的唱词主要起到点题与烘托的作用,关汉卿的唱词主要起到铺陈描写和抒情的作用
#25  
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2019-11-30 15:00
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10月12号文天祥讲座反馈:

给孩子讲故事当中对文天祥稍了解。他的名言“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”孩子都可以讲这个故事呢。他爱国,为国捐躯。聪明忠诚的
文天祥的《正气歌》,我和孩子熟读,打印出来,有时间就读读。感谢樊老师,让我加深认识了文天祥,为我之后对学生的指导更精更准。
#26  
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文天祥的反馈

听到这个熟悉的名字是感慨万千的。
比较讲座我觉得一个历史人物的解读就像一篇文化散文,要有这些特点。
一是忠实于人物的命运和机遇。文天祥说“辛苦遭逢起一经”人生的困哪都是从中了状元开始的。“干戈寥落四周星”为何会有这样的感慨呢,因为国家风雨飘摇,所以在大时代中的小人物总是必然呗携裹着冲击的支离破碎。
二是要超脱历史的定义,简洁凝聚人物伸身上的历史性和灵魂深处的价值引领。后者才是我们研究任务的意义所在。
#27  
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2019-12-08 08:13
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万老师的成长故事:在朋友圈看到万老师婚礼上 有一个特别的环节:感谢自己的老师们。在讲座中万老师讲了自己和讲坛的故事,深受感动。 大抵坚持的事情都会在岁月里发光,因此那些真实的经历和纠结成了带着光环的故事,或许这就是温暖的地方。
#28  
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