6、总结：
              通过对桑林之舞与庄子之意的阐述，我们发现，在庄子的哲学中由于必须实现物物之间的交通，物物之间的彼此敞开，才能保证道在万物之间的彼此贯通，保证道是一，而不是多，这为庄子在生存论意义上的空间构成留下了必要条件，而这一生存论意义上的空间构成，正是指物与物、物与人之间的，先于经验的、逻辑的意义共构，彼此如同织布般彼此交织、勾连。因着这样的空间构成，桑林之舞对于庖丁解牛就有着特殊的意义，它构成了庖丁解牛之所以可能的必要条件。
当庖丁进入桑林的空间场域之内，桑林与庖丁之间发生了意义共构关系，这一意义共构关系逼出了庖丁存在论意义上之“感”，这一存在论意义上之感将庖丁带入了“大道”之境，实现了“道通为一”的境界。庖丁解牛由此得以可能，这种将生命回复于存在本身的转度，也实现了养身的至高境界，展开出了真正的“濠上之乐”

三、意义与反思
            通过庄子“合于桑林之舞”，我们见出了庄子哲学中具有生存论意义的空间构成的面向，这一空间构成在之前的哲学研究中均未能被学者予以足够地关注，而它以隐匿的方式流淌在庄子哲学的血脉中，有待我们进一步挖掘。
            固然以合乎事物发展规律，合科学规律的方式进入解读“庖丁解牛”有着不可替代的必要性，但是在此基础上，我们需要为“庖丁解牛”注入更多的解释维度。就先秦人的视野而言，我们需要反思，他们是否具有严格意义上的科学态度，他们是否在描述一种科学、经验式的思维逻辑？如果他们在这方面具有天生不足的一面（并不是说不存在），那么我们更应该去思考他们更多的把目光聚焦在了何处？况且庄子本人也不会同意流于经验层面的解读，因为“方生方死”、“方可方不可”的经验现实恰恰是他要去超越的。我以为，我们应该把更多的目光聚焦在生命、存在与意义构成本身。因此对于这些作品的解读，除了有事实性的面向之外，还需要有规范性的面向，这一规范性的路径，赋予了事实性以意义。对于先民们而言，他们首先在用他们的生存方式给予世界以他们的规范，在如此这般的规范意义上展现出了如此这般的事实。文字所著录的更多的是对象化的描述，但是我们需要透过这些对象化的，事实性的描述，见出他们规范性的一面，赋意性的一面，见出他们的存在状态本身。由此，生存论意义上的空间维度是我们在解读中不能不重视的一面。
            而就中国哲学而言，这样的具有存在论意义的空间构成，同样需要在未来的研究中引起我们注意。《系词上》有：“六爻之动，三极之道也……爻者，言乎变者也。”爻与爻就构成了一种生存论意义上的空间构成，它们都在彼此的变化之中，在无穷的往来中相互沟通，整个世界在这种沟通中方而为“一”，在这种空间构成的相互交通中，才有所谓的“天地设位，而易行乎其中矣。”没有了生存论意义上的空间互构，易又如何行乎其中呢？
            在老子哲学中，“埏埴以为器，当其无，有器之用也”埏埴的制造是因为对“无”的需要，而对无的需要又离不开埏埴的实，两者的意义在空间上彼此互构，就如同壶一样，“这个空洞，壶的这一无，才是壶作为容纳的器皿所是的东西。”9壶作为物，不在于它由之构成的质料，而在于能容纳的“空洞”。陶匠要制造壶，根本上只能制造空洞！而制造空洞，制造实，就是对于共同的构筑。彼此共构二而一，如同织布一般，这样的思维方式，作为对象化思维的科学是无法捕捉的，科学始终只能针对它的表象方式的可能的对象。科学认识是有限的，有条件的，凡不能成为其表象活动之对象的东西，都不在科学的范围内。科学执着于对象事物，而遗漏了与之共构的它者，科学遗忘了“空间”，而老子哲学却布满了科学所遗忘的“空间”。虚怀若谷、涤除玄鉴的意义不是在于一味的“虚”、“涤除”，而是向大道敞开，为接纳留出地盘，忘掉一切、空出一切的是佛教，虚实相生，有无混成的共构才是老子的真谛，正是在这一空间场域内的彼此勾连，“不出户，知天下；不窥牖，知天道。”得以可能。
            在儒家哲学中，空间体现在絜矩之道、相人偶之间，儒家强调的“位”与角色相关，而角色在彼此的关系中确立。在关系与关系、意义与意义的交织中，你的意义才以显的方式出现，才明确了你在这一角色中所要表露出的礼之仪。这样的在彼此之间意义互构中的礼之仪、之为方能“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”此“合”正是“通”之合，是意义彼此敞开、融贯而为一体。王阳明《传习录下》：“天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物的了；我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。”如果没有“空间意义”上的彼此打通，那么心之本体无法规范万物，但若没有万物对于人的如此这般的呈现，心也只能归于寂了，只有在彼此意义的贯通、互摄、打开、融合之中，儒者追求的万物同体——“民胞物与”、“仁者与万物同体”得以可能。

尾注：
1张光直：《青铜时代》[M]，北京：三联书店，2013年3月，491页
2陈炳良：《中国古代神话新释两则》[J]，《清华学报》新7卷2期，1969年，206-231页.
3陈梦家《高禖郊社祖庙通考》[J]，《清华学报》第12卷，1937年，445-472页.
4王叔岷：《庄子校诠》[C]，北京：中华书局，2007年6月，104页.
5梅洛庞蒂：Sense et non-sens [M],Paris,Nagel,1948; réédition, Gallimard,1996,p.20.
6梅洛庞蒂：Phénoménologie de la perception [M],Paris,Gallimard,1945, p.134.
7贡华南：《味与味道》[M]，上海：上海人民出版社，2008年9月，71页.
8托恩•勒迈尔：《以敞开的感官享受世界：大自然、景观、地球》[M]，施辉光译，广西：广西师范大学出版社2009年，17页.
9海德格尔：《演讲与论文集》[M]，德文版，弗林根，1978年，161页.


参考文献：
[1]张光直：《青铜时代》[M]，北京：三联书店，2013年.
[2]陈炳良：《中国古代神话新释两则》[J]，《清华学报》新7卷2期，1969年.
[3]陈梦家《高禖郊社祖庙通考》[J]，《清华学报》第12卷，1937年.
[4]王叔岷：《庄子校诠》[C]，北京：中华书局，2007年.
[5]梅洛庞蒂：《Sense et non-sens》[M],Paris,Nagel,1948; réédition, Gallimard,1996.
[6]梅洛庞蒂：《Phénoménologie de la perception》[M],Paris,Gallimard,1945.
[7]海德格尔：《演讲与论文集》[M]，德文版，弗林根，1978年.
[8]贡华南：《味与味道》[M]，上海：上海人民出版社，2008年.
[9]托恩•勒迈尔：《以敞开的感官享受世界：大自然、景观、地球》[M]，施辉光译，广西：广西师范大学出版社，2009年.
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