讲座反馈：
1，对蓓蕾老师讲座上提到的辨析，我深受启发。好的辨析往往是好的开端，反过来说，更有现实意义，因为我在忙于追问的时候，就多次忽略了辨析之功，尤其容易犯错的地方，恰恰是从理性从概念出发，而有意无意淡化了问题意识，从实际情况而来的问题意识。
2，魏敏老师讲座提到金州国学会，才几年时间，就发展到几万人，让我大大地吃惊！我虽然对整体上的国学热大有疑问，但也不得不承认，一方面，魏老师做国学确实有办法，而另外一方面，像我这种敬而远之的，真是需要努力。魏老师的讲座，我听了三遍，想学习两个方面的东西，一，如何正确做事，二，做何事才正确。我觉得，隔一段时间，重新向内系统审视审视我自己，非常有必要，而且，不断向外看看做不同的事情的人的不同的做法，也非常有益。

李台梅
12月份讲座反馈
听樊老师的讲座，又一次让我脑洞打开。开课，一、古文运动？印象中是什么？
这个问题我也小声问自己，我印象中的古文运动？我印象中的古文运动和文化大革命……哈哈走偏了不是。接着樊老师抛出第二个问题，引导学生，从唐朝往回推，隋，晋，东晋，西晋直到东汉。东汉以后到中唐，古代追求辞藻你认同吗？认同的举手。这样，把所教授给学生的知识，放在这个历史，整个世界……这是樊老师课程的高度和客观，严谨风格的再次体现。诗比文的历史更悠久更经典，这和我这个爱诗者观点不谋而合，兴奋之余，樊老师找准节点和切入口引导学生，这个时期的文学作品整体来看，主体追求辞藻。知道追求辞藻非常华美的文章吗？结下来的很多美文早被我遗忘在记忆的旮旯胡同啦。我们一起跟随樊老师来复习，《汉赋》《洛神赋》《哀江南赋》《恨赋》……叫赋的都是。
二、什么是古文运动中的古呢？
我个人脑海里浮现的都是文言文，我看不懂的古文字。樊老师的教导再次刷新我的认知，古文不是诗，是属于散文，是一种文学。所闻推测古文不一定是文学，还有经书之类。
三、为什么会在中唐发生古文运动？
我们的“古文”与“古文运动”，古文与散文？散文是文学吗？这个问题不带任何西方东方……打破思维局限，而是通过现象来回答，为什么认为它是文学，世界对文学的认识是有区别的。
古文～散文是文学吗？
古文～散文的区别？
古散文？
今散文？
这些知识的恶补，对我了解整个文学史有帮助。源头都是赋，都是有实在用处的。抒情散文、哲理散文，到鲁迅的杂文也属于哲理散文。体现古文运动主线，文以载道。
四、为什么会在中唐发生古文运动？
角度：文化思想史，文学史。
文化思想上的原因，佛道兴盛，儒学衰落，结合唐朝佛，道，儒并立，但道，佛超过儒这历史事实。
文学史的原因，自魏晋南北朝骈文大行，文风绮靡，侧重形式。
五、古文运动主张，文以载道，道是什么？仁？义？延续下来就是道。毛泽东核心，文艺是为工农兵服务的，道成为了毛泽东思想，在文学史上和如今，文以载道没有离开我们……很痛苦！
一条线，一个文脉，强调核心精神。
韩愈好为人师，以后道冠古今才开始有，柳宗元……
我们自己拥有的不在别人，化为内外的东西。

万老师关于重庆公交车事件的讲座反馈：重庆公交车事件才曝光，就被事件惊呆啦。乘着这股不平之气，我立刻围绕这个新闻开展了一次主题班会。学生谴责了“看客”，也从公交司机、刘某、13位“看客”的角度，讨论了如何避免这类事件发生。听完万老师的讲座，促进了更多的思考：1.以“看客”一词来概括13个鲜活生命的草率。且不谈什么专业理论，13个鲜活的个体，事件发生后的反应，也许是因为性格、也许是因为个别情况，不能过度指责他们；2.事件发生的时间毕竟才5分钟，5分钟与死神赛跑的时间，恐怕不是普通老百姓能反应过来的处理问题的时间，所以万老师引导学生考虑社会的作为这个点很好；3.这样的时事，可以引导学生多角度思维，但不能灌输道理。

11月讲座反馈：
1.评价公共事件针对不同个体标准是否一样？我觉得这一点难就难在，如何发现自己使用了不一样的标准。有时将自己与他人对照，就能发现是否使用了多重标准。但更多的时候，我自己也说不清自己使用的标准是什么，更不用说去对照了。
2.区分观点与事实，就事论事，不要用道德评析或其他观点去模糊焦点，掩盖事实。分析一件有争议的事时要搜集足够的证据，通过对证据的分析，确定事实，依据事实多角度分析。

因为互联网的发展，越来越多的社会事件被曝光，我们也越来越多地参与到社会事件的评论中来。作为教师，不能置这些发生的事件于不顾，而两眼只关注我们的课本。然而将这些事件拿到课堂上讨论起来，没有相关的知识做支撑，又显得无力，这使我意识到教师越来越需要具备社会公共关系类专业知识，以此来指导学生进行社会事件的评论，而不仅仅是停留在简单的对错问题上。万老师从自己的专业角度出发，指导学生用“底线道德”和“神圣道德”来评价重庆公交车事件，分析了公共安全中的一些基本概念，我觉得这是很受用的知识，也督促我今后学习公共关系方面的知识。      樊老师将中唐诗坛重要的诗人，按照出生时间先后排列，对其诗歌风格进行分析，脉络清晰，知识呈现系统化。这样就将中唐的诗歌风格很好地呈现了出来，让学生明白中唐诗歌与初唐以及盛唐的诗歌风格是不一样的。而且樊老师提到了可以对比西方世界正在进行的文明，这是一个很好的提议，今后的教学中不妨试试。樊老师对于这些诗人不为人知的一面也以非常幽默风趣的方式讲述出来，使这些平时在我们心目中高高在上的诗人，以多面化的形象展现在我们面前，增添了亲切感。

李廷梅11月讲座反馈:古文运动
樊老师在讲座前引导学生思考:古文运动是干什么的？为什么在唐代韩愈时开始“古文运动”？古文是文学吗？
一、解题一)什么是古文？
(二)为什么会在中唐发生古文运动？
1、文化思想上的原因。
2、百姓在战乱中需要“道"的儒家。
3、文学史的原因:自魏晋南北朝时的原因。
二、古文运动的主张:“文以载道"。
(一)模仿佛、道两教的做法，建立了儒家的“道统"认同。
(二)张扬孟子的精神，宣扬《大学》、《中庸》等经典，“严密了儒家享思想体系，为宋明理学开辟了道路
(三)三统合一的社会精神形态。
政统一道统一教统。
近代“三道崩塌，没有“教统"所以很混乱。
三、韩愈生平与“不平则鸣"。
韩愈是一个怎样的人？听完樊老师的讲座脑补了“古文运动"的全貌以小历史意义，更认识到古文运动中韩愈所做出的贡献，学史可以鉴今，学文史可以明理、明智，的确如此，谢谢樊老师辛苦的付出。

《评价事件中的不同个人》讲座反馈：
上个月跟着万老师学习了如何提问，万老师结合热点事件教授的课在让学生思考的同时又传授了知识，甚是喜欢。这次讲座中，万老师让同学们就重庆公交车坠江事件展开辩论，从而学习怎样评价事件中的不同个人。同学们辩论时，正反方，我是支持正方观点的。乘客应该出来制止。和谐的社会环境是需要大家共同维护的。在危机自己生命威胁的时候更应该这样做。可能大家不制止有顾虑，怕自己的好心还被牵连，这与大家看到摔倒的老人不敢扶也是有相似之处。可能这样的想法属于神圣道德范畴，不能要求每个人都这样做，是事后我们的理想状态。听了万老师的分析，还是觉得事情的结果发生是多方面的因素，我们还是得综合考虑。不能仅从道德层面考虑，评价。

11月24日樊老师《文起八大之衰——韩愈》讲座反馈
任教初中学段的老师，在教学唐宋八大家的作品时，基本都会提及古文运动。但古文运动到底改的什么革？如果某个较真的学生问起我，估计我把“提倡古文、反对骈文”八个字说完后就要语塞了罢。
感谢樊老师的讲座，让我对古文运动的背景、韩愈其人都有了更为深入的了解，补给了文体知识的缺陷，而樊老师对于教育的辩证思维、对于学生思维格局的培养更是给了我新的启示。语文的课堂不仅应该装载知识，也不仅要为学生打开窗户看到更广阔的天空，更重要的是要帮助学生搭设开窗的梯子。听罢讲座，深感自己的课堂“不敢言”“无时言”之不足与无奈，惭愧。

万蓓蕾老师交流反馈。
在讲坛学习期间我有幸听了万蓓蕾老师有关如何准备资料为讲座和行走做准备的交流，感触良多。作为一名语文老师，同时也带学生信息技术课，我从两个学科结合的角度谈谈我的理解。
万老师提到的一些方法像利用图书情报学的知识寻找书籍定位资料的能力。我个人觉得是非常重要的能力。第一点这是一种信息分类和处理的能力。第二点这一些知识可以在有空的时候给学生讲一点，这一种能力作为实用技巧在学生探究学习、合作学习的时候能起到非常大的作用。能够起到帮助学生把学到的知识能够转换成解决问题的能力。同时在这一个过程中培养学生解决问题的专注、细致、有条理的心理品质。
另外万老师提到使用豆瓣作为一个学习的中间环节帮助我们学习同一个类型的书。通过b站观看记录片利用零碎时间学习。则两个方法正巧我自己也在用。这里给大家强烈推荐b站，b站上现在有几乎全套的超新数据库里的优秀公开课。我看过的比较代表性的有曾仕强教授讲易经、叶嘉莹教授的宋词课程、李攻瑾老师的犯罪心理学课等录制清晰、结构完整。各个学科都有，可以满足大家不同的需要。同时还有几乎全套的百家讲坛，可以推荐给学生作为文学入门的课程。也可以作为素材在课堂中使用。同时里面还有很多机构的录播课，手工课录像，可以满足大家各种不同的学习、教学需要。

听24日讲座：樊老师的这堂“文起八代之衰”，讲了从东汉起的八个朝代，从追求辞藻华美的文学到三统合一是社会意识形态，讲了很多！我自己本身对古文之类的不感兴趣，所以也听得糊里糊涂的！但是很认同，樊老师说中唐“佛道二教”兴盛，有实用性且政治者所喜欢的儒学衰落。但是韩愈此人在儒学上开风气之先，模仿佛道两教做法，建立儒家的“道统”！在我看来，其实韩愈就是认同统治者的专制模式，帮助其弘扬所谓的维稳型的“道”！即使自己被所鼓吹的“道”给压制和排挤时，也只能在文学上“不平而鸣”，确实如樊老师说的，韩愈是一个多面性的人物，不能言行如一。

这次听的是樊老师的《文起八代之衰——古文运动》的讲座，不敢谈关于内容的，因为一直都是在偷师，在如饥似渴地学习
1.概念的厘清应该是教授知识的源头，而我们很多老师都在源头上对自己放松要求，甚至是没有要求，拿起讲义就开讲，并非老师们有意”误人子弟",我觉得是长久以来的教育里缺乏思维诊断，缺乏科学的质疑和严谨的求证所带来的问题。由此深感新课改形势下，老师们的基本功才是核心素养里的“核心”要义。而每次生怕被踢出讲坛也要认真读书认真做作业就是因为在这里有那么多优秀教师在激励和鞭策自己
2.2018年第五届中国教育创新年会的主题是“重构学校——人啊人”，来自台湾、重庆、浙江、江苏……等十几个省市的学生们阐述了自己对哲学三问（我是谁？我从哪里来？要到哪里去？）的理解，与此同时，蒲公英教育智库总裁李斌发起了一场独属于教育人的“寻人启事——学校里，人是怎么不见的？生命该如何在场？“且暂时不去关注会议内容，就从这个主题来看，已然叩问人心。那么多孩子交到我们手上，三年或六年甚至是十几年，我们到底用怎样的教育交出了怎样的人？在每次听讲座的时候，看着同学们的张张脸庞，听着他们或稚嫩或成熟的发言，就觉得这个年会应该也请樊老师，万老师，请我们人文行走团队里的老师们去讲讲教师“如何为人“，继而”如何为师“再谈”如何培养学生成人”。
3.关于韩愈：樊老师的“好为人师”，常州周永峰老师的“大情怀、划时代的诗者、哲者”，广东中山刘显老师的“真正的卫道士”，绵阳北川宋东老师的“精致的利己主义者”，李泽厚先生的“盛气凌人不可一世”……多种观点的碰撞着实有意思，而且也勾起了我对韩愈这个人深度了解的兴趣。

听樊阳老师讲中唐诗人，讲到白居易，讲到他的中年以后的生活，与年轻时判若两人。这引起我的兴趣。对他的一生，作了一番了解。
      说起唐代大诗人，名满天下，奔放飘逸，浪漫主义者李白，以诗仙的名份，独占鳌头，无可争议；比之小十一岁的的小弟杜甫，以沉郁顿挫的现实主义诗风，紧随其后，称誉诗圣；比他们晚出生了几十年，倡导新乐府运动、诗风平易浅白的白居易，则只能屈居第三，号称：诗王。
      我们所熟知的《卖炭翁》《观刈麦》《杜陵叟》等等的作品，反映人民疾苦，怒斥当权阶层的残酷，给我们留下了仗义执言，不惧权贵的印象。可是，你不知道的是，这样一位体恤民情，爱憎分明的现实主义诗人，随着其地位的不断攀升，特别是晚年，却不问时事，参禅礼佛，甚至是沉溺酒色做起了归隐的阿翁，可能让你大跌眼镜，让史家感叹、为后人诟病。
      少年时期，白居易读书十分刻苦，据说读得口生疮手出茧，年纪轻轻头发就白了。
青年白居易至京应举，以诗谒名士顾况。况睹姓名，熟视白公曰：“米价方贵，居亦弗易。”当看到“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”时，感叹赞赏曰：“道得个语，居即易亦。”从此，白同学为之诗名大振，声名远播。
白同学二十七岁顺利中举，步入政坛。从此血气方刚仗义执言的气魄，平治天下的胸怀，为天下苍生为计的人生追求表现得淋漓尽致：比如《长恨歌》，开篇第一句就是“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。”矛头直指最高领袖；《卖炭翁》一车炭，千余斤”和“半匹红纱一丈绫”，揭露出“宫市”掠夺的残酷；《轻肥》通篇用华丽的词藻，描写上流社会酒宴的奢华丰盛，结尾一句：“是岁江南旱，衢州人食人”。风云突变，画龙点睛，与杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”有异曲同工之妙。在做左拾遗（陈子昂、杜甫都做过类似的官职）时，放胆直言，参皇上、参节度使，以八品小官的职位，与最高的官僚当面鼓对面罗的开怼，这不是任何一个为官者都能做到的，其勇气，豪气，正气，牛气冲天！
可是，正是因为这样的脾气，让他在人到中年的时候，摔了人生当中最大的一个跟头!
　　  元和十年（ 815 ），宰相武元衡被平卢节度使李师道派人刺死，白居易上表急请严缉凶手。得罪权贵，一贬为州刺史，再贬为江州司马。惩办凶手，这是天经地义的事，怎么会得罪权贵？！这还地从白同学的职位说起。白同学此时的职务是太子左赞善大夫，这是多大的官呢？正五品。是个什么官呢？就是陪太子读书的官。太子的书，读书怎样啊，品行如何啊，举止有何不当啊，随时监督。这其实是个闲职。但当朝廷上发生这样的事情时，白同学义愤填膺、拍案而起，第一个上表，要求皇帝明查此事，严惩凶手！这时，朝堂所有的大臣都回头看着他……没有人说话。为啥？因为一，他只是一个左赞善大夫，根本就没有这样的职责！因为二，他只是个五品的官，在朝堂上算什么？排在他前面的大臣还一大溜呢！有你说话的份吗？！他自己还一脸懵懂，铁骨铮铮！果不然，没过几天，以他母亲坠井去世时，而他竟然还写了一篇《新井篇》的文章为借口，发配江州。
你想想，仕途上一路平安，一直在朝堂做京官，作风上敢于犯上直言的他,一下子从繁华帝都，来到了荒蛮的江州，并且做一个有职无权的闲官。那心情，怎一个糟字了得。所以每天沉溺杯酒、放荡山水之间，就成了它主要的生活。所以当他送客江边遇到被丈夫抛弃、从京师流落至此的歌女，触动了他内心最为柔软方寸，发出了”同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！“的感叹！
      从此后，世间再也没有了那个血气方刚、奋发向上的白居易；世间多了一个顺天知命、流连官场的白乐天。江州谪贬，成了白居易人生的转折点，白同学的世界观来了个大反转。
      想当年，他与元稹树起新乐府运动的大旗，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，讽喻时事，揭露黑暗，哀怜苍生，仗义直言，何等意气？可从此以后，他的文笔不再锋芒犀利，对上层权贵不再，。独善其身，恬然自处，为官一任，享受一方。
      在以后的岁月里，  为了能避开了朋党残酷倾轧的朝廷，他主动到地方任职，诗云：“谁知名利尽，无复长安心。”“敢辞官远慢，且贵身安妥。”荣枯任之，听天由命，与世相忘。为了涤除人生烦恼，白居易以妓乐诗酒放情自娱。“虽说是在以后的任职杭州、苏州等地，政绩卓然。但其业余生活，更为丰富多姿。“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。“填充了他的生活。声色犬马的享乐主义，蔓延滋生。“黛青描画眉，凝脂若雪肤。“白居易晚年所撰《醉吟先生传》自我表白云：“性嗜酒、耽琴、淫诗。凡酒徒、琴侣、诗友多与之游，游之外，栖心释氏”。从严格意义上讲，白居易并不是一个真正的佛教信徒。同时，他之崇佛，还出于健身的原因。这便是他有时一边持斋、坐道场，一边又在心中想着妓乐美酒的原因。
        《中隐》是其后半生人生哲学的反映。“不复愕愕直言”，“世事从今口不言”。年轻时的锐气荡然无存。有的只是为官者的庸常的快乐生活。小隐于野、大隐于朝。而白居易的观点是既不做朝堂上是是非非，勾心斗角的京官，也不做朝不保夕、饥寒交迫的山野之人，而是任职到地方，“不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随月有俸钱。”只享受当官的好处，绝无当官的劳累！
      总之，白居易的《秦中吟》和《新乐府》，是他全部诗歌中最富战斗力的作品，连同《长恨歌》、《琵琶行》，是白居易诗歌中最优秀的部分，也是中国古代诗歌中最可宝贵的部分。 总的来说，前期诗歌较后期诗歌更有价值。因为世途险恶，他后来的诗作再也没有了中青年时期的锋芒，是十分令人惋惜的。但作为 一个历经风霜、宦海沉浮的人来讲，何尝不能理解呢？

【十一月人文讲坛听课总结】
十一月份的讲坛已经结束了，我翻看现场的学习笔记，古文运动、中唐诗风、、、好像记了很多，但留下的好像又很少。
樊老师用社会背景+人物生平+诗歌分析+人物对比等来分析每个时代的不同美学特点。比起以前的语文学习，不是片段的单薄的输入，而是在循循善诱中、更加全面的背景中了解人的选择和经历，然后再理解其作品。
然而因为个人时间有限（对自己的要求不严），课前没有做好充分的预习，所以樊老师的讲座能吸收的只有40%左右，更体系的脉络整合和更深入的欣赏很难达到。同时很羡慕那些课业繁重，却能给出很精彩回答的中学生。
所幸，因为樊老师深入浅出又富有激情（个人非常佩服，也认为对老师来说最重要的素质之一）的讲解，还是体会到了一些作品的美丽之处。比如对《长恨歌》的欣赏，原来的认知只是一篇很长的诗歌，在樊老师的引导下才真正明白其流传千古的原因所在，同时也喜欢上了这首诗歌。人文之路，路漫修远，感谢樊老师、万老师、刘老师等志愿者老师对公益人文教育的奉献，虽然现在我的所知还是很少，但相信因为有你们，我会做的越来越好。

我们传统的语文课堂上囿于单篇的诗歌教学，习惯性地讲一个作家，并且讲他所属的时代，这样的结果就是 讲了许许多多的作家作品，然而学生对整个时代的作家作品还是有许许多多的隔膜感。
然而听了樊老师的中唐诗坛的讲座，真是醍醐灌顶。樊老师讲中唐的诗人组团式的讲解，不仅让我们了解了中唐的诗歌特点，让我明确知道了中唐诗歌流派的几个种类，一、韩孟诗派；二、元白诗派；三，刘柳和其他。他们的诗歌之所以能够在中唐呈现百花齐放的局面，与中唐社会的时代背景有很大的关系。这样的讲课方式也更加容易让人记住中唐的诗歌。

听古文运动讲座反馈：首先通过听古文运动讲座对于诗歌、戏剧、小说、散文、古散文、骈文有了进一步的了解。其次是古文运动更加强调“文以载道”、更加强调实用性，个人非常欣赏这一点。文章除了形式的东西以外，我认为更加要注重内容的实质，如果抛弃内容，一味的追求韵律、对仗等形式的外在的东西，容易造成华而不实、不知所云的感觉，那就失去的文字或者文章的原始作用了。当然，在注重内容实质的基础上讲究形式的优美也是很有必要的，所谓皮之不存毛将焉附，形式对于内容是有力的补充。如果二者处于矛盾状态，那么矛盾的主要方面应该是内容。