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樊阳老师讲座—在上海的犹太人

这段时间铭在集中看一战，二战史，她的问题，为什么希勒特认为犹太人是劣等民族？旧约讲的不就是犹太民族吗？ 为什么犹太民族这么受苦？
前段时间看十字军东征，十字军的一个目标并不是穆斯林，而是犹太人。犹太民族的历史要背负如此沉重的包袱？反犹主义的源头是什么？
听了樊阳老师的三节课，从犹太民族的渊源开始，这个民族的特殊性，一路的迁徙，但是又特别鲜明的保有自己的传统。
旧约里面亚伯拉罕的故事，樊阳老师全文诵读了，这个故事已经是很熟悉的，但是这样听起来，还是让人胆战心惊。上帝为什么要如此做？难道要作出反伦理的行为，才能测试出对他的忠心吗？樊阳老师这时候的提问特别好，他说有时候我们要放下我们的文化，我们的一些预设，才能理解基督教文化。也提示到，耶和华和犹太民族订约，也是很重要的一部分，这里面契约精神，是西风文明的一个源头。
到中国的犹太人分两批，第一批是从俄罗斯迁过来的犹太人。想起来很久以前去哈尔滨，我们就去过一个，当年是犹太人老太太开的咖啡馆，很有特色，也听了她的故事，蛮感伤的。
二战迁到上海的犹太人，他们的口述故事，当时上海对他们来说，好像是一个不得已的选择，最后变成了一个最好的归宿。
读书会下一步，想做一个战争主题，选了“数星星”，“安妮日记”“鸟儿街的岛屿”这几本书，里面就会涉及到犹太人这一部分，想想怎么和孩子们聊这段历史。

下一步我自己想看看关于犹太的复国史，了解以色列这个国家。

“革命家”鲁迅
----鲁迅在上海
云南 昆明  李廷梅
“人文行读”这一讲的主题是“革命家”鲁迅，这一讲让我清晰了明白了“革命家”鲁迅的整个发展历程，讲座老师从鲁迅去日本留学，以及迫不得已回国，回国后十年沉默期，而后因三一八惨案鲁迅一步一步走向了革命的道路的历程。也理解了“鲁迅”是如何成长起来的。更理解了在跌宕起伏的历史时期一个“青年鲁迅”是如何成为“革命家鲁迅”的，期中的无奈与辛酸、孤独与威胁、勇敢与担当等等，也让我明白了鲁迅“丰富曲折的人生经历”。更清晰的明白一个“敢于说真话，追求真理的人是活得多么不容易。”
一、开场白：大家印象中的鲁迅是什么样的？
生：才华横溢的人。
生：有很多外国友人。
生：是收藏家，收藏了很多书画，包括北大的校徽。
师：朝花夕拾里有没有介绍他的爱好？
生：画小人画。
我们为什么读鲁迅?
他在现当代文学史上独一无二的，大家肩膀上有担子，讲讲知识分子的担当。
怎么读鲁迅？
1918年《狂人日子》发表。100年前是什么样子。“新文化运动”离我们很近。
鲁迅和杜甫很相似，他们有很丰富的生命经验。有生命体验以后就慢慢的会懂鲁迅。
读鲁迅读什么？
读《鲁迅全集》。
二、鲁迅年表
1881年--1909年：青年时期
1926年--1927年：流浪时期
《呐喊自序》预习：读了《呐喊自序》之后，自序中的鲁迅和你印象中的鲁迅是一样的吗？从这篇文章来看，创作《呐喊》自序之后鲁迅处于怎样的心理状态？
生：给我的感觉《呐喊自序》中的鲁迅更加深沉，更加沉重。
生：沉稳的状态。
师：大家印象中鲁迅是很尖酸刻薄的样子。其实不是这样的。
1909到1918年有十年的沉默期。
后来参加新文化运动，他一开始是不想参加的。
“听将令”的文学：
三、这是怎样的心理状态？
反抗“绝望”
“怀疑，绝望，与虚无是如何养成的？”
与朱安结婚，很反感，却没有办法拒绝。
28岁回国了，28岁一事无成，1911年发生辛亥革命，燃起了希望。
报馆被封，办学校没有经费，氢气实验，学生把氢气弄炸了，对学生的绝望。
四、这样一个“怀疑，绝望，虚无”的鲁迅怎么会走向革命呢？
女师大风潮。
杨荫榆校长的管理
开出了6个学生，其中有刘和珍和许广平。
陈希园批判“正人君子”。学生应该好好读书，不尊重校长是不对的。现代评论派以“正人君子”来批评人。
1、“伪士”，用了公理正义的美名，正人君子的徽号，
2、如果他们是“伪士”我是什么？鲁迅的自省。
《华盖集题记》承认自己就是普通人，“乐则大笑，悲则大叫，愤则大骂”
3、知识分子的分化。
胡适：转向政治权力“好人政治”
陈独秀：走向民众，走向革命。
周作人：不问政治，闭门读书。
鲁迅：在下位的批判者？？？
4、为什么写杂文？
为年轻人着想。
三．一八惨案《纪念刘和珍君》
鲁迅这个时候觉得“文学”的无力感。革命压倒“启蒙”
五、走向革命
1、预习：阅读《答徐琳庸并关于抗日统一战线问题》你认为鲁迅与左联的关系是怎样的？他在左联陷入了什么样的麻烦？
生：左联在拉拢鲁迅，他在左联是被怀疑的。
师：鲁迅卷入左联的派系斗争。
2、鲁迅与“革命者”相处得如何？
跑到广州的“黄埔军校”，被北洋军阀通缉，南下广州和厦门。
1927年3月7日来到上海与革命党人有了联系。
3、现代文学三十年格局
什么是左翼文学？
为什么左翼文学会兴起？
鲁迅来到上海后被共产党的文人“围剿”。
4、为什么左翼文人要攻击鲁迅？
青年革命者无法理解鲁迅的深刻。
对民众态度的差异
革命性质的判定
宣传自己最有效的方式
鲁迅这一时期写的文章：
《革命咖啡店》：青年人参加革命是想要得到的利益。
《非革命的急进革命论者》
《真正的革命者》
六、左翼作家联盟
左联成立 1930年3月2日
《对于左翼作家联盟的意见》

晚唐的黄昏/月亮
      现在网络上太多不理性、不明智的评论，任何一个事件出现，就会有大量的评论 ，如果任由其蔓延，网络环境堪忧。万老师“评论背后的思维习惯”，对于学生正确地评论时事，很有帮助，也很有必要。
      樊老师首先从题目开始引入内容。“黄昏or月夜”，各有各的侧重点，引导学生多方位思考晚唐景象。然后再分析李杜所生活的那个社会背景。一个时代的风气，必然会影响所处在那个时代的人的精神风貌。经历过安史之乱的晚唐，相对于盛唐来说处于低迷的状态。晚唐诗人所体现出来的风格亦与前期不同。李商隐与杜牧，作为晚唐诗人的代表，他们所写的一系列怀古诗及爱情诗，一方面体现时代的特点，另一方面也是其个人风格的体现。

听樊老师《晚唐—帝国黄昏还是月夜》感悟：
听了樊阳老师的讲座，可以用酣畅淋漓来形容，太精彩，忍不住看了两遍。我得到了很多我不知道的知识。对现实的极度失望，诗人开始更多的关注自己，也可以说是全身心的关注。杜牧放荡潇洒，在我看来是麻痹自己的方式，他的身份让他看到更多的失望，又写了很多的讽谕诗，香艳的诗他又觉得不入流，才会出现焚诗。在我看来，他看似潇洒，实则矛盾，也就是樊老师说的“人格分裂”，我觉得他内心应该是不平静的，这应该不是他想要的生活。李商隐内心比杜牧充实，他的情诗反射的是他的灵魂，我觉得李商隐没有这样的恋人，只是他内心向往的生活、情感的表现。我有这样的体验，看一本书，一个剧目，会憧憬里面美好的感情，真的精神好像很快乐，但他只是虚无，却能给生活带来美好，所谓活在自己的世界，这是不是一种清高？

摘抄:  人生似一束鲜花，仔细观赏，才能看到它的美丽；人生似一杯清茶，细细品味，才能赏出真味道。我们应该从失败中、从成功中、从生活品味出人生的哲理。
　
　　生活是一位睿智的长者，朝花夕拾生活是一位博学的老师，它常常春风化雨，润物无声地为我们指点迷津，给我们人生的启迪。

鲁迅  从朝花夕拾几句来看，他是一个内心柔软有品格，又学有肉的文学家。然而他还是一个刚正不阿，敢作敢当，铁骨铮铮的爱国革命家。他的伟大和正义是我们民族的魂魄。

通过讲坛老师对伟大革命家鲁迅先生的回顾与讲解，让我更加佩服这位爱国人士。同时，赞同年轻的老师通过几个方面讲述，细腻清晰的总结鲁迅一生正气，救国忧民。知道鲁迅在参加革命中发文，拯救国家。拯救一个病人容易，但是身体强壮又没有精神支柱的人更须“治疗”，精神思想才是那是最重要的，从医转教又革命，最终他希望自己的国家繁荣昌盛，让精神引领一个人，一个民族，一个国家。相信中国有很好的未来！

陈放今老师“杜甫”讲座反馈          一、陈放今老师讲的杜甫颠覆了我对他的印象。杜甫并不是一直羸弱的，他也曾孔武有力，否则他何以壮游中华？其二，杜甫也是狂放的，有年少的狂，否则他何以和李白成为好友，还怜惜李白的狂？况且诗中反映出现鹰、马等意象。而之前我更多关注孤舟、沙鸥，真是以偏概全了。      二、我学习到了陈放今老师研究人物的方法。它不是单打一，他把杜甫放在整个盛唐时期，从而看到“少年精神”在杜甫身上的体现。他把李白和杜甫两个人及其诗歌放在一起阅读，从而看到了杜甫同样的“狂”。        三、但是杜甫后期的落魄是无论如何都掩饰不了的，这就是现实给当初轻狂的他的暴击。这让我想起了诗人北岛。他当初写出了“告诉你吧，世界，我不相信”、“纵使你脚下有1000名挑战者，那就把我算作第1001名”这样的狂句。然后，多年后，北岛写“那时我们有梦，关于梦想，关于爱情，关于穿梭世界的旅行。如今我们深夜饮酒，杯子碰到一起，都是梦破碎的声音。”想想古今之人，都是心酸。

12月讲座反馈
湖南行走
其实湖南行走并不是这次讲座的主题，这次讲座的主题是“鲁迅在上海”，是为接下来周日要进行的鲁迅行走做行前的准备。这让我认识到做行读课程不是“到此一游”，甚至也不是所谓的“游学”“研学”。行读课程不只强调行中的观察、思考，也注重行前的阅读、分析，行后的感悟、深入思考，解决问题进而能提出问题，体现的是一个完整的学习过程，重视的是知识的积累和思考的深入。
湖南行走课程设计迫在眉睫，我一点儿也没思路，看了一些发的资料，也无头苍蝇似的看了一些相关不相关的资料，又重新温习了万老师之前发的怎么准备资料，依然混沌一片。听了万老师和樊老师的这个讲座，我终于有一些明白了。“潇湘意”的意思是湖南在古代是一个被贬谪之人去的地方，是“迁客骚人”汇集的地方，不是一个富庶的地方，不是一个人人向往人才辈出的地方。滕子京谪守巴陵郡，柳宗元被贬永州，贾谊屈居长沙，屈原自沉汨罗江……湘乡大地，古代是一个有些悲情意味的地方。从曾国藩湘军集团兴起以后，这一切得到了改变。其后的湖南人才辈出，戊戌变法的谭嗣同，广州起义的黄兴，护国运动的蔡锷，直到近代伟大的领导人刘少奇，人民的大救星毛泽东…………湖南人在中国的地位有了奇妙的变化，他们以自己是湖南人为傲，他们甚至影响了近代的中国历史。这一切变化背后的逻辑是什么，是什么因素促成了这些变化，这是偶然还是必然，这对现在的湖南人还有什么影响，在可以预见的未来，又会有怎样的发展……这些都是我们在行读中要通过实地的探查、对比、联系、思考才可能有答案吧！这样的行前导读课既说明了此次课程的中心，又点到为止，留下了一些悬念；既对之前零散的阅读有了系统的梳理，又知道了应该再去看哪些资料；既思考了之前资料里提出的问题，又形成了新的问题……
行前指导课怎么上，我有了一些直观的体会。湖南行读的课程，也有了较为深入的理解。

12月反馈
万老师和郑老师的时文讨论，采用这种问答的形式进行，让我眼前一亮。
关于时文评论，我作为老师其实也没有理论支持，很多时候我和学生都会犯共同的错误：想当然的推理。上一次的重庆公交车事件的评价，万老师给了我们一个“评价需要评价标准”的启发；这一次关于基因编辑婴儿事件中，郑老师首先为大家做了一个科普，然后在万老师和郑老师的一问一答当中的，揭示了许多的信息。在了解了这些信息和科普知识之后，就有利于我们对这个事情进行正确全面的评价了，也为我们的评价有了有力的证据支持。所以，这就给了我一个方法：要去评价某个事件，必须把这个事件的背景知识做一个全方位的了解，才能做全面的评价，而不是想当然。
于是我把这种方法应用到了影评当中。《我不是药神》这个影视作品欣赏教学过程当中，我首先让学生欣赏影片，然后让对学生在影片当中的人物事件进行评价。这时学生都会去谴责天价药，以及卖天价药的公司，认为他们是昧着良心来牟取暴利。然后我就为同学们带来，有关“药品专利”是什么回事儿的许多文字资料以及视频资料，让学生在了解了这些背景资料之后，再重新来进行评价，此时学生们的许多观点也发生了变化，因为他们已经了解了药品专利，所以在评价人物和事件时就不会，一味的去指责天价药的定价以及卖药的人。让学生能够进尽量，全面的去对这个事件，这些人物进行分析评价。

11月底，中国科学家贺建奎宣布，一对基因编辑的双胞胎女孩近日在中国健康诞生。消息一出，引起轩然大波，舆论哗然一片。上至科学家，下至百姓与学生，对此展开了轰轰烈烈的讨论。针对这个试验，讲坛上开启了一期关于“基础编辑”的时文讨论。首先，郑老师先对学生进行科普，用了形象的比喻告诉学生什么是基因编辑；其次，郑老师和万老师通过采访问答形式，让“问题”推动“事实”的进程，用“证据”回应“疑问”的提出，我深受启发。1、语文老师要有基本的科学素养，要有健全的知识结构，在瞬息万变的社会中，老师要对科学和伪科学进行甄别，才会在与学生的互动交流中，让学生有的放矢，不人云亦云，不是毫无根据的情感抒发与大放厥词；2、教无定法。不仅仅语文课，在其他学科的课堂上也应该根据学生实际与课程实际来设计一堂课，各种文化艺术与自然科学可以以不同的形式走进学生，只要达到教学目的，“不拘一格”是值得提倡的。3、课堂不能只流于形式，在问题的设置上，要注意问题的深入。在这堂时文讨论会上，郑、万老师在问题的提出时，就意识到了问题的延伸与拓展，从科学延伸到历史、伦理、社会科学等领域，让学生在探讨、交流中试着构建一个相对完整的知识体系。

学习了樊阳老师的《帝国---黄昏/月夜—晚唐》的讲座。讲座开始，老师就“黄昏”“月夜”，让我们思考这两个词哪一个更为适合描述晚唐。从李商隐的《乐游原》
向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
到杜牧的《寄扬州韩绰判官》
青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。
二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。
体会“黄昏和月夜”，那一个词更好的诠释晚唐。
更为准确的说，应该是中晚唐，诗坛沉寂了大约50年有余。
从晚唐的政治与世风：藩镇割据、宦官专权、牛李党争、佛教的世俗化都加剧了这个王朝的覆灭。尤其是唐武宗灭佛，南禅宗日渐兴盛，倡导人们以“佛法无用处，只是平常事，即佛教世俗化，世道人心迷惘，远离道德，沉浸在世俗享乐中”。整个的社会图景展现给我们的是：一边是战争无情破坏这社会，另外一边则是畸形繁荣的都市无度的纵欲和挥霍。
文人士著风尚的呈现了两面性：儒家渐失人心，禅宗毁佛叛祖，非圣非经，放纵自我，我行我素，市民意识冲击，市井青楼文人相轻。慈恩提名，曲江宴杏花苑探花宴，挥霍无度。盛世不在，人世凄凉，一种末世的凄凉和伤感
李商隐的家境凄苦，年少父亲病亡，家庭的重担以及家族的责任胁迫着这个敏感清高的少年长大。在诗篇中以怀旧诗为著名。怀古诗不仅是对于古事、古人，更是深刻的写出了自己的人生悲苦。

感想：每一个个体生命都处在一个特定的历史社会背景之下，从而有了自己对于生命的思考和探索，展开历史的画卷我们能够尚且的读懂别人，或许这个思维方式可以带到自己，思考所处的社会，放眼历史长河，客观的审视身边的事情，更为豁达，明了。
  未完，待续。

听陈放今老师讲杜甫有几点感想：
      一、讲杜甫的角度特别，不是从文学史，不是从教科书，而是从自已的感受说起，讲座的最后他还格外强调理解杜甫要从我们时代生活的经验，从我们自己内在生命的要求出发，这进而也就引出了我的第二个感想：读书是为了干什么？陈老师引用《论语》中“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”一文，提出质是人类的元气，小的时候丢了就很难找回来，没有了质，剩下的只能是文弱，只能是陈老师所引用的南北朝故事中那些肤柔骨脆的高士大族，体嬴气若，不耐寒暑，只能是今天那些常常把吓死宝宝挂在嘴边的人，只能是整体宅在家里嫌外面太阳晒风雨狂的人，诸如此类等等，这又引出我的第三个感想，准确的说是感慨，就是陈老师所提到的担当，他说今人不如古人，他敢你不敢他担得起你担不起，看看我们周围被父母宠溺的孩子，别说担当，就是将来的基本生存恐怕都是问题，不要遇到变故还好，一旦有灾有难，很难想象他们是否能应对得了，就像陈老师所说，杜甫所经历的事情，放在今天人的身上，恐怕一件也受不了，活不下去了！四、学术误人多，这是我第一次听到这样的话，还是很震惊的，但也隐隐的觉得陈老师道出了我长久以来的一个疑惑，似乎也验证了我的一些想法，当然这句话是不是就一定正确，我想每个人都有自己的体悟，至少从个人出发从我自己的生命要求出发，读书是为了更好的认识自己，更好的理解他人和世界，更好的生活！不过我也有一些疑问：什么是质，什么样的行为或内心思想是质？今人没有担当，如一些知识分子，但他们不敢担当的原因并不是他们不想或没有能力，现在的时代和杜甫的时代相比，在某些方面，今天的环境恶劣更甚于当时，唐至少是一个开放、大度、雍容、宽容的时代，而今天呢？所以今人未必不如古人，因为杜甫也只有一个，今天和杜甫类似的人也有，而且不止一个！

前几周，在网上听樊老师讲晚唐诗和李商隐，特别提到，若要描述当时的情景，用帝国黄昏比帝国月夜或许更为切题。也确实，甘露寺之变后，宦官集团当政已成定局，边疆地区藩镇割据，朝中牛李两派又党争不断，在这纷繁复杂的乱象中，李唐王朝衰相已现，败亡是迟早的事，李商隐虽然没亲眼看见那一天，但眼见得时局如此，估计没法在像李白一样振奋激昂了。而且他自身也深受党争影响，仕途失意，一身才华却报国无门，想来，其兴致也高昂不到哪去吧！至此，写出“夕阳无限好，只是近黄昏”时，到也不必讶异了。
      忽然想起一句老话，国家不幸诗家幸，不由得感叹，说这句话的人其实挺冷血的。国家不幸，于诗人而言，又何尝是幸运呢？那些隐晦的怀古诗，烧脑的典故，拗口的字句，这背后的悲欢离合，不难让我们看到一个抑郁寡欢的中年诗人。见到这样的人，哪怕他诗写的再好，我也是高兴不起来的。

“革命家”鲁迅
----鲁迅在上海
革命家的鲁迅，究竟革谁的命？《纪念刘和珍君》是我们高中语文必须课本中的经典讲读篇目，如果不给学生做补充性的材料，学生很可能被所谓的意识形态的东西遮掩了耳目。
第一，杨荫榆，补充《民国风度》的作者徐百柯的文章：《杨荫榆，找不到真实面貌》。 
第二，段祺瑞，真的是卖国贼吗？你看，一九二六年发生“三一八”惨案，军警屠杀爱国请愿学生，惨案发生后，段祺瑞随即赶到现场，向死者长跪不起，之后又作出严厉处罚凶手的指示，并决定终身食素以示忏悔，至死都没有违背这一决定。
革谁的命？鲁迅恰恰革的是那些“伪君子、假文人”命，他们混淆是非，标榜自己，打击别人。钱理群说得更好：精致的利己主义。先生就是要脱掉社会和个人虚假的面目，还事实以客观和真实的情形。说真话，谁愿意听？揭露问题的实质，谁愿意？大先生，有谁能读懂？

听革命家鲁迅先生讲座反馈：今天听了讲座，对于讲座中提到的鲁迅先生对于知识分子的要求就是：“诚”字，以及知识分子的担当，感触很深。鲁迅对于“伪士”和假知识分子的描述可谓是玲离尽致。“用嘴里各种学说、道理来粉饰自己的行为，凡被他遇见的，都用作生活的材料、一路吃过去，像白蚁一样，而遗留下来的却只是一条排泄的粪”如此的形象。想想作为知识分子的教师，是否做到了有原则、有坚持、有操守了。很多时候面对各种行政的压力时，我们做了多少伪心的事，甚至违反教育规律的事。知识分子的脸面与担当荡然无存。直至今日，鲁迅对知识分子的要求仍具有重要的现实意义。