2019年10月讲座反馈帖

万老师讲到“安全和归属感”，我刹那间想到的是马斯洛的需求层次理论，即各种基本需要的出现是按照由低到高的顺序排列的——生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求的顺序，但在现实生活中并不一定全部都是按照这个顺序出现的。不过我理解的“安全和归属感”是建立在和谐、有序的制度保障基础之上的。之前网络上有段文字，即你所站立的地方，就是你的中国；你怎么样，中国便怎么样；你是什么，中国便是什么；你有光明，中国便不再黑暗。这段文字是在强调个体的态度和价值观的取向，不过颠倒过来，我以为也说得通，即你的中国，就是你所站立的地方；中国怎么样，你便会怎么样；中国是什么，你便是什么；中国不再黑暗，你就会有光明！这就是制度的有力支撑，唯有此我们才能找到最有尊严的“安全和归属感”。你说呢？

樊阳老师“南宋绝唱”讲座反馈
樊老师每次的讲座都能有一贯的风格，又能给我们新的震撼。在“南宋绝唱”中，经由樊老师的引领，我深深感受到了绝唱时的惨烈、悲壮。
1.有场景感。樊老师的描述颇有画面感，在他低沉的讲述中，我看到了崖山一役数万军民的悲壮赴死，在那充溢天地的血色中，我对“崖山之后无中华”有了新的理解。
2.补充重要细节。当年读高中学《<指南录>后序》时，也曾对老师讲文天祥“毁家纾难”有印象，但文天祥在我认知里是线条冷硬的。而樊老师讲到他的倾尽家产、率兵勤王，我陡然领会到了文天祥在国难时恨不得掏出心窝的一腔热血。
3.、在语言文字中行走。之前读《正气歌》，我更关注字里行间的浩然之气，但樊老师让同学们读《正气歌》时，在“风檐展书读，古道照颜色”这一末句低缓下来，我一下子感受到了平静叙述后的心潮澎湃。樊老师细细分析了《<指南录>后序》中第四节，这一节以述“死”为中心，二十几个带“死”字的句子，我跟樊老师和讲坛同学们一起读，我更感受到“死而死矣”的慷慨。

10月12号文天祥讲座反馈：
李杏莉
文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”彪炳史册，他是一位杰出的爱国诗人。之前对于他的印象，并没有特别深刻。可能是岳飞、陆游，这些抗金名士的光芒过盛，掩盖了文天祥的光辉，也可能是身为小女人，我一直对战争类的历史关注甚少，很多英雄在我心里就是脸谱化的。樊老师对文天祥的深度解读，让我重新审视自己，重新认识我们的民族英雄。
文天祥从小就是学霸型的，是那种超级学霸，居然是“帝亲拔为第一”，当时的考官王应麟是惊喜地向皇帝道贺发现了一个“忠肝如铁石”的人才。这样的人才如果在盛世，如果他早出生些年，说不定是像苏轼一样会成为一个时代的文化标杆。不幸的是他却出生在了南宋末年，一个国家行将朽木的时代。他一腔忠心也只能跟着逃亡的皇帝节节后退，直到退到海边，无可退之处。尽忠，献出自己的生命注定是他的结局。虽然忽必烈非常欣赏他，一心想要他改弦易辙，效忠元朝，但对于文天祥，怎么可能，他宁愿赴死也不愿苟且偷生。他的命早已经给了大宋了！中国封建士大夫的节操，他完美地演绎了！作为一个文人，他才情纵横，作为一个将军，他横戈铁马，不惧牺牲。从他身上，我更进一步读懂了“气节”二字。不仅他是有气节的，十多万军民投海自尽，那又是怎样的悲壮与惨烈？！
今年暑假，我带学生去了厦门附近的崇武古城。站在夯土的古城墙上，我切身体会到了古代将士的不易！面前就是波涛汹涌的大海，无边无际，如若有强敌来攻，怎样传递消息，请人支援？怎样御敌赢得时间？怎样度过漫漫长夜？没有信仰，没有强大的内心，没有对国家的忠贞，怕是一刻都待不下去吧！
和平年代的人早已忘了战争的残酷，中原及其他富庶地区的人无法想象边境的生活。一个人的认知边界决定了他内心的坚定程度。教育者不止要告诉学生我们的民族英雄有多了不起，更要触动灵魂，让学生从内心里尊敬这样的人，进而愿意成为这样的人。
一个内心有文天祥英雄情结的学生不会成为叛逆者，他会成为自己心目中的英雄。
文天祥的《正气歌》，我打印出来，朗读一遍，贴在书桌前。感谢樊老师，让我重新认识了文天祥，重新认识了自己作为教师的责任！
讲座听得越多，我越纯净，也越有了对抗世俗的力量。
“以人文得自由”！我逐渐有了更深的体会！

10月19日讲座心得:
在讲座开始之前，万老师开展了一场关于“成长和归属感”的实文和访谈视频讨论。当她问“两个人时隔一年的文字有怎样的变化时”我在想，人如其文，即便是最简单的呈现，时间轴上也坦诚地记录下成长的痕迹。三位回答核心问题“讲坛意味着什么，你能做什么”的同学，我记忆最深刻的是朱泽楠小老师，从她的采访中我才知道原来讲坛之前是“冷清”过的，而当万老师问她会不会纠结于做杂事时，她回答“这就是我的事情”，我好奇是怎样的归属感让她有这样的坚定，并坚定地回归讲坛，正如万老师所言，归属感是一种可以离开，但心会牵挂的感受，而讲坛中师生创造的那种生命少年时光中美好的情感体验，那种亦师亦友的情谊与坚守的责任，真的会为未来的生活带来积极上进的力量，坦然面对困难的力量。

关于成长，我想到的是教育学家杜威，他说教育就是生活，生活就是成长，教育本身就是它的目的。人之所以为人的一个属性就在于人有自己的成长史，在时代的大潮里，能彰显自己的主体性。

10月26日讲座反馈
元杂剧是异族统治下走投无路文人的妥协之举，却最终造就文学史的一种典范。令人奇怪的是，元杂剧每折都有固定的程式、曲调和旋律也有严格的要求，这仅仅是为了让杂剧更加通俗易懂？还是夹杂着几许保留文脉的希冀？或许后者更多一下吧。提到关汉卿，首先想到的就是那句“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆”，没想到就是剪辑出的效果。其实抛开这句话赋予关汉卿异族统治反抗者的形象，他的杂剧作品、作品对现实的关注都足以让人驻足。

《“赵氏孤儿”蒙元时代与文人诗、散曲》反馈
“你喜欢元朝吗？”樊老师在开课时就提出这个问题，我想了想提出疑问，为什么唐诗宋词在我们中学课本中的学习内容这么丰富，而元朝的文学作品却少之又少，元朝时期的历史在我们初高中的学习中涉及得不多，我感觉不到元朝繁荣的历史。听了樊老师的讲座，我认为我不喜欢元朝，我觉得蒙古族是一个残暴、愚蠢、缺乏远见的民族。他们大规模的屠城，伤及无辜百姓；他们摧毁扩张地的建设，不同程度的影响了世界文明的发展；他们废除科举制，影响了中华博大精深的文化传播。《赵氏孤儿》的故事为什么在元朝特别流行？我想应该是每一个百姓心中都有一个赵氏孤儿，百姓期待有这样一位超级英雄带着人们的期望，再创华夏辉煌历史。

元杂剧讲座反馈：
讲座开始，樊老师带领我们厘清了元杂剧较于古希腊戏剧发展缓慢的原因，以及杂剧为什么能在元朝异军突起，从而让我们知道文学样式与特定的历史时代背景间的密切关系。对于窦娥形象的解读，不仅停留在窦娥的善良忠贞、刚强正直等层面，更是引导我们从当时司法不独立的社会本质中找到悲剧的根源，“一个女子的冤屈是全世界都要关注的1”,这是人类该有的悲悯情怀！也是关汉卿为一个弱女子喊出冤屈的可敬和伟大之处！

10月份讲座心得
听了樊阳老师的《关汉卿——中国戏剧之父》讲座，了解了中国戏剧的产生和发展。1.杂剧的发展与朝代变迁有关，异族统治，前朝文人无出路，只好以写剧为生，所以导致元代杂剧繁荣，但是，又随着朝代更替，文人又登上历史舞台，杂剧慢慢衰落。2.杂剧与古希腊戏剧有所不同，古希腊戏剧讲究三一律，发生在一天之内，地点不变，情节只有一条主线。杂剧“四折一楔子”，折是剧本情节的自然段落，楔是贯穿的线索。主角一人唱到底。3.重读《窦娥冤》，对于窦娥只是浅显的认识到个人冤屈，没有上升到对社会黑暗的控诉，阅读缺少格局。

《中国戏剧之父---关汉卿》讲座反馈：
一直以来提到关汉卿就想到《窦娥冤》，玩笑中也会说：我比窦娥还冤呀！今天，听了樊老师的课，才更深入地体会窦娥之冤。一个正直、善良、刚毅的女子，硬被逼到无路可走，只用眼泪来控诉，确实让人心寒。一个公平的社会多么重要呀！而《救风尘》则让人快意，以幽默有趣的方式让恶人得到了惩罚，让人拍手称快。就像《水浒传》“官逼民反”，“智取生辰纲”让人拍手称快。但我希望人们都能在公平、法治的社会生活，恶能得到惩处；善能得以彰显。

10月讲座反馈:
蓓蕾老师讲的成长、安全感，我的印象很深。我带小学生，常常感觉这方面的问题非常突出。其实，既然谈到终身学习自我成长，中学生和家长也不会例外。我是把家庭教育、学校教育和社区教育，放在自我成长的框架下去看待处理的。作为基督徒，我从上帝的权柄计划美意和恩典，去理解自我成长，因此，也从从上帝而来的爱，去理解安全感，当然，也从顺服上帝去理解教育作为人的心意，需要小心审慎。

《中国戏剧之父---关汉卿》讲座反馈：
    这个月特别忙，很惭愧没有听讲座，就在今天想补听一个，无奈也没有听完，总是这事那事的打扰，不敢说理由，大家同是老师，我想工作的琐碎和繁忙是一样的，别人都能坚持，我为什么不能，说到底还是自己的问题，十一月份要合理安排，不再拖拉！
    《中国戏剧之父-关汉卿》，我只听了一部分，但就是这一部分已经够我好好研究一下，那就是中国戏曲的缘起、发展，以前从未接触过，也从未想过要了解，说实在还是没有兴趣，不大喜欢所谓中国戏曲，包括国粹—京剧，虽然很喜欢电影《霸王别姬》，也很喜欢读孟小冬的凄美人生，但就是没有兴趣去听听这些声音。樊老师问学生“比较古希腊戏剧，中国戏剧为什么孕育了如此漫长的时间？为何发展如此缓慢？学生提出了自己的看法，樊老师也给出了一种解释，但我觉得还有一个原因可能会是教育，古希腊的公民是有广泛的教育的，而同时期的中国虽有私学，但毕竟刚开始，教育还是基本垄断在贵族之内，另外戏剧在古希腊是作为对公民的教化工具，而中国的教化工具实际是不让一般人接受教育，愚民化，这样的背景下，希腊的文化土壤自会生长出哲学、艺术、戏剧等，而中国教育的愚民化只能使精英越来越精致，而平民越来越庸俗，所以中国文学走两个极端，一个是士大夫的所谓雅，一个就是平民的所谓俗，碰到合适的土壤，俗就蓬勃生长，直到今天也依然是俗文化战胜雅文化,这怕就是中国文化土壤所造就的不可改变的基因吧！

听《关汉卿---中国戏曲之父》讲座反馈：
1、关于“至秦而一尽，至元又一尽”一句体会：专制制度对于文化、社会的影响如此巨大，有时候直接导致历史的倒退。
2、中国戏曲的晚熟：宫廷礼乐与民间文艺是一个此消彼长的状态。统治阶层的变化对文化有着巨大的影响，一个时代主张什么文化、倡导什么文化，不一定这种文化就能繁荣。
3、关于《窦娥冤》的讨论最后与法治相结合起来，具有重要的意义，特别是樊老师引用《圣经》中妇孺与孩子的眼泪是不容忽视的，特别让我感动。

听了樊老师关于关汉卿的讲座之后内心非常有感触，至元朝之后“传统礼乐文明、文言雅音被摧毁被遗忘，不经意间，俗文学绽放光彩。”，之前从元杂剧到明清小说，市民文化，商人文化逐步崛起。俗文化区别于雅文化，更容易被接受。戏曲有乐曲，有表演更容易让观赏者受到作者潜在价值观的感召。