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我的精神家园

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标题: 2019年10月间讲座反馈帖
新手上路
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只看楼主 2019-10-27 04:40
2019年10月间讲座反馈帖
2019年10月讲座反馈帖



狄鹏 最后编辑于 2019-10-28 00:19:10
#1  
许敏 内蒙古鄂尔多斯
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2019-10-29 00:36
回复:2019年10月间讲座反馈帖
万老师讲到“安全和归属感”,我刹那间想到的是马斯洛的需求层次理论,即各种基本需要的出现是按照由低到高的顺序排列的——生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求的顺序,但在现实生活中并不一定全部都是按照这个顺序出现的。不过我理解的“安全和归属感”是建立在和谐、有序的制度保障基础之上的。之前网络上有段文字,即你所站立的地方,就是你的中国;你怎么样,中国便怎么样;你是什么,中国便是什么;你有光明,中国便不再黑暗。这段文字是在强调个体的态度和价值观的取向,不过颠倒过来,我以为也说得通,即你的中国,就是你所站立的地方;中国怎么样,你便会怎么样;中国是什么,你便是什么;中国不再黑暗,你就会有光明!这就是制度的有力支撑,唯有此我们才能找到最有尊严的“安全和归属感”。你说呢?
#2  
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2019-10-29 03:25
回复:2019年10月间讲座反馈帖
樊阳老师“南宋绝唱”讲座反馈
樊老师每次的讲座都能有一贯的风格,又能给我们新的震撼。在“南宋绝唱”中,经由樊老师的引领,我深深感受到了绝唱时的惨烈、悲壮。
1.有场景感。樊老师的描述颇有画面感,在他低沉的讲述中,我看到了崖山一役数万军民的悲壮赴死,在那充溢天地的血色中,我对“崖山之后无中华”有了新的理解。
2.补充重要细节。当年读高中学《<指南录>后序》时,也曾对老师讲文天祥“毁家纾难”有印象,但文天祥在我认知里是线条冷硬的。而樊老师讲到他的倾尽家产、率兵勤王,我陡然领会到了文天祥在国难时恨不得掏出心窝的一腔热血。
3.、在语言文字中行走。之前读《正气歌》,我更关注字里行间的浩然之气,但樊老师让同学们读《正气歌》时,在“风檐展书读,古道照颜色”这一末句低缓下来,我一下子感受到了平静叙述后的心潮澎湃。樊老师细细分析了《<指南录>后序》中第四节,这一节以述“死”为中心,二十几个带“死”字的句子,我跟樊老师和讲坛同学们一起读,我更感受到“死而死矣”的慷慨。



昆明经开一中申容 最后编辑于 2019-10-29 03:26:37
#3  
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2019-10-29 07:18
回复:2019年10月间讲座反馈帖
10月12号文天祥讲座反馈:
李杏莉
文天祥的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”彪炳史册,他是一位杰出的爱国诗人。之前对于他的印象,并没有特别深刻。可能是岳飞、陆游,这些抗金名士的光芒过盛,掩盖了文天祥的光辉,也可能是身为小女人,我一直对战争类的历史关注甚少,很多英雄在我心里就是脸谱化的。樊老师对文天祥的深度解读,让我重新审视自己,重新认识我们的民族英雄。
文天祥从小就是学霸型的,是那种超级学霸,居然是“帝亲拔为第一”,当时的考官王应麟是惊喜地向皇帝道贺发现了一个“忠肝如铁石”的人才。这样的人才如果在盛世,如果他早出生些年,说不定是像苏轼一样会成为一个时代的文化标杆。不幸的是他却出生在了南宋末年,一个国家行将朽木的时代。他一腔忠心也只能跟着逃亡的皇帝节节后退,直到退到海边,无可退之处。尽忠,献出自己的生命注定是他的结局。虽然忽必烈非常欣赏他,一心想要他改弦易辙,效忠元朝,但对于文天祥,怎么可能,他宁愿赴死也不愿苟且偷生。他的命早已经给了大宋了!中国封建士大夫的节操,他完美地演绎了!作为一个文人,他才情纵横,作为一个将军,他横戈铁马,不惧牺牲。从他身上,我更进一步读懂了“气节”二字。不仅他是有气节的,十多万军民投海自尽,那又是怎样的悲壮与惨烈?!
今年暑假,我带学生去了厦门附近的崇武古城。站在夯土的古城墙上,我切身体会到了古代将士的不易!面前就是波涛汹涌的大海,无边无际,如若有强敌来攻,怎样传递消息,请人支援?怎样御敌赢得时间?怎样度过漫漫长夜?没有信仰,没有强大的内心,没有对国家的忠贞,怕是一刻都待不下去吧!
和平年代的人早已忘了战争的残酷,中原及其他富庶地区的人无法想象边境的生活。一个人的认知边界决定了他内心的坚定程度。教育者不止要告诉学生我们的民族英雄有多了不起,更要触动灵魂,让学生从内心里尊敬这样的人,进而愿意成为这样的人。
一个内心有文天祥英雄情结的学生不会成为叛逆者,他会成为自己心目中的英雄。
文天祥的《正气歌》,我打印出来,朗读一遍,贴在书桌前。感谢樊老师,让我重新认识了文天祥,重新认识了自己作为教师的责任!
讲座听得越多,我越纯净,也越有了对抗世俗的力量。
“以人文得自由”!我逐渐有了更深的体会!
#4  
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2019-10-29 07:47
回复:2019年10月间讲座反馈帖
10月19日讲座心得:
在讲座开始之前,万老师开展了一场关于“成长和归属感”的实文和访谈视频讨论。当她问“两个人时隔一年的文字有怎样的变化时”我在想,人如其文,即便是最简单的呈现,时间轴上也坦诚地记录下成长的痕迹。三位回答核心问题“讲坛意味着什么,你能做什么”的同学,我记忆最深刻的是朱泽楠小老师,从她的采访中我才知道原来讲坛之前是“冷清”过的,而当万老师问她会不会纠结于做杂事时,她回答“这就是我的事情”,我好奇是怎样的归属感让她有这样的坚定,并坚定地回归讲坛,正如万老师所言,归属感是一种可以离开,但心会牵挂的感受,而讲坛中师生创造的那种生命少年时光中美好的情感体验,那种亦师亦友的情谊与坚守的责任,真的会为未来的生活带来积极上进的力量,坦然面对困难的力量。
#5  
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2019-10-29 10:36
回复:2019年10月间讲座反馈帖
关于成长,我想到的是教育学家杜威,他说教育就是生活,生活就是成长,教育本身就是它的目的。人之所以为人的一个属性就在于人有自己的成长史,在时代的大潮里,能彰显自己的主体性。
#6  
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2019-10-29 12:16
回复:2019年10月间讲座反馈帖
10月26日讲座反馈
元杂剧是异族统治下走投无路文人的妥协之举,却最终造就文学史的一种典范。令人奇怪的是,元杂剧每折都有固定的程式、曲调和旋律也有严格的要求,这仅仅是为了让杂剧更加通俗易懂?还是夹杂着几许保留文脉的希冀?或许后者更多一下吧。提到关汉卿,首先想到的就是那句“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆”,没想到就是剪辑出的效果。其实抛开这句话赋予关汉卿异族统治反抗者的形象,他的杂剧作品、作品对现实的关注都足以让人驻足。
#7  
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2019-10-29 13:31
回复:2019年10月间讲座反馈帖
《“赵氏孤儿”蒙元时代与文人诗、散曲》反馈
“你喜欢元朝吗?”樊老师在开课时就提出这个问题,我想了想提出疑问,为什么唐诗宋词在我们中学课本中的学习内容这么丰富,而元朝的文学作品却少之又少,元朝时期的历史在我们初高中的学习中涉及得不多,我感觉不到元朝繁荣的历史。听了樊老师的讲座,我认为我不喜欢元朝,我觉得蒙古族是一个残暴、愚蠢、缺乏远见的民族。他们大规模的屠城,伤及无辜百姓;他们摧毁扩张地的建设,不同程度的影响了世界文明的发展;他们废除科举制,影响了中华博大精深的文化传播。《赵氏孤儿》的故事为什么在元朝特别流行?我想应该是每一个百姓心中都有一个赵氏孤儿,百姓期待有这样一位超级英雄带着人们的期望,再创华夏辉煌历史。
#8  
江苏通州实小 王玉兰
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2019-10-29 13:52
回复:2019年10月间讲座反馈帖
元杂剧讲座反馈:
讲座开始,樊老师带领我们厘清了元杂剧较于古希腊戏剧发展缓慢的原因,以及杂剧为什么能在元朝异军突起,从而让我们知道文学样式与特定的历史时代背景间的密切关系。对于窦娥形象的解读,不仅停留在窦娥的善良忠贞、刚强正直等层面,更是引导我们从当时司法不独立的社会本质中找到悲剧的根源,“一个女子的冤屈是全世界都要关注的1”,这是人类该有的悲悯情怀!也是关汉卿为一个弱女子喊出冤屈的可敬和伟大之处!
#9  
王婷
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2019-10-29 13:57
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10月份讲座心得
听了樊阳老师的《关汉卿——中国戏剧之父》讲座,了解了中国戏剧的产生和发展。1.杂剧的发展与朝代变迁有关,异族统治,前朝文人无出路,只好以写剧为生,所以导致元代杂剧繁荣,但是,又随着朝代更替,文人又登上历史舞台,杂剧慢慢衰落。2.杂剧与古希腊戏剧有所不同,古希腊戏剧讲究三一律,发生在一天之内,地点不变,情节只有一条主线。杂剧“四折一楔子”,折是剧本情节的自然段落,楔是贯穿的线索。主角一人唱到底。3.重读《窦娥冤》,对于窦娥只是浅显的认识到个人冤屈,没有上升到对社会黑暗的控诉,阅读缺少格局。
#10  
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2019-10-29 13:58
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《中国戏剧之父---关汉卿》讲座反馈:
一直以来提到关汉卿就想到《窦娥冤》,玩笑中也会说:我比窦娥还冤呀!今天,听了樊老师的课,才更深入地体会窦娥之冤。一个正直、善良、刚毅的女子,硬被逼到无路可走,只用眼泪来控诉,确实让人心寒。一个公平的社会多么重要呀!而《救风尘》则让人快意,以幽默有趣的方式让恶人得到了惩罚,让人拍手称快。就像《水浒传》“官逼民反”,“智取生辰纲”让人拍手称快。但我希望人们都能在公平、法治的社会生活,恶能得到惩处;善能得以彰显。
#11  
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2019-10-30 02:26
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10月讲座反馈:
蓓蕾老师讲的成长、安全感,我的印象很深。我带小学生,常常感觉这方面的问题非常突出。其实,既然谈到终身学习自我成长,中学生和家长也不会例外。我是把家庭教育、学校教育和社区教育,放在自我成长的框架下去看待处理的。作为基督徒,我从上帝的权柄计划美意和恩典,去理解自我成长,因此,也从从上帝而来的爱,去理解安全感,当然,也从顺服上帝去理解教育作为人的心意,需要小心审慎。
#12  
郭晓云深圳市南山第二实验学校历史
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2019-10-30 09:27
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《中国戏剧之父---关汉卿》讲座反馈:
    这个月特别忙,很惭愧没有听讲座,就在今天想补听一个,无奈也没有听完,总是这事那事的打扰,不敢说理由,大家同是老师,我想工作的琐碎和繁忙是一样的,别人都能坚持,我为什么不能,说到底还是自己的问题,十一月份要合理安排,不再拖拉!
    《中国戏剧之父-关汉卿》,我只听了一部分,但就是这一部分已经够我好好研究一下,那就是中国戏曲的缘起、发展,以前从未接触过,也从未想过要了解,说实在还是没有兴趣,不大喜欢所谓中国戏曲,包括国粹—京剧,虽然很喜欢电影《霸王别姬》,也很喜欢读孟小冬的凄美人生,但就是没有兴趣去听听这些声音。樊老师问学生“比较古希腊戏剧,中国戏剧为什么孕育了如此漫长的时间?为何发展如此缓慢?学生提出了自己的看法,樊老师也给出了一种解释,但我觉得还有一个原因可能会是教育,古希腊的公民是有广泛的教育的,而同时期的中国虽有私学,但毕竟刚开始,教育还是基本垄断在贵族之内,另外戏剧在古希腊是作为对公民的教化工具,而中国的教化工具实际是不让一般人接受教育,愚民化,这样的背景下,希腊的文化土壤自会生长出哲学、艺术、戏剧等,而中国教育的愚民化只能使精英越来越精致,而平民越来越庸俗,所以中国文学走两个极端,一个是士大夫的所谓雅,一个就是平民的所谓俗,碰到合适的土壤,俗就蓬勃生长,直到今天也依然是俗文化战胜雅文化,这怕就是中国文化土壤所造就的不可改变的基因吧!
#13  
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2019-10-30 12:02
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听《关汉卿---中国戏曲之父》讲座反馈:
1、关于“至秦而一尽,至元又一尽”一句体会:专制制度对于文化、社会的影响如此巨大,有时候直接导致历史的倒退。
2、中国戏曲的晚熟:宫廷礼乐与民间文艺是一个此消彼长的状态。统治阶层的变化对文化有着巨大的影响,一个时代主张什么文化、倡导什么文化,不一定这种文化就能繁荣。
3、关于《窦娥冤》的讨论最后与法治相结合起来,具有重要的意义,特别是樊老师引用《圣经》中妇孺与孩子的眼泪是不容忽视的,特别让我感动。
#14  
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2019-10-30 13:55
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听了樊老师关于关汉卿的讲座之后内心非常有感触,至元朝之后“传统礼乐文明、文言雅音被摧毁被遗忘,不经意间,俗文学绽放光彩。”,之前从元杂剧到明清小说,市民文化,商人文化逐步崛起。俗文化区别于雅文化,更容易被接受。戏曲有乐曲,有表演更容易让观赏者受到作者潜在价值观的感召。
#15  
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