各位老师，读书反馈贴在此留言。
本月书目：三言二拍

不是很喜欢《三言两拍》这本书，我觉得它只能是一种消遣性的、没有坡度的书。作为一种丰富，阅历丰富，人生丰富人生新的认识是有帮助，闲暇之余读一读很好。可是目前对于我们的教学而言，需要更多的时间个精力，期末在即，需要复习，教育局组织的很多线上教研需要花时间，课题需要研究，适合学生阅读的书还有许多，还需要有更多的书引导去阅读，另外，总感觉这本书与孩子分享好像不是很有合适，或是目前时机还不是很成熟，上次跟学生分享了柳永的故事及县令扮死者显灵断案的故事，学生满眼的不理解，也觉得故事中的人物好像跟平常说的道德标准有出入，一脸不理解老师推荐此书的意义，最后我将主旨引导做人为善上，，学生才舒了一口气。呵呵，所以对于阅读这本书的迫切性没有别的那么迫切，这个月我读的不是很多，只是利用闲暇的、偶尔的时间在阅读读了几篇、印象都不是很深刻。惭愧！

几百年后，我们再看当时的故事，那时人们所赞扬的品质，所歌颂的结局还依旧如故吗？
《金玉钗棒打薄情郎》的故事里，玉钗为了世人对“妇节”的要求忘掉了自己。一个对自己忘恩负义，起了杀心，把自己推下江水的丈夫怎能被原谅？若不是许公收玉钗为义女，若不是徐公位居高位，即使莫稽和玉钗再见，他会回头吗？玉钗棒打一顿薄情郎就能幡然悔改了？又怎能再续前缘？即使时间再有力量，这样的伤痕怎能被弥补缝合？传统文化中“我”的消失，当代文化中“我”的无限放大。西方世界那一句句“成为你自己”在怎样影响着我们的价值观？昨天恰巧看完《婚姻故事》的电影，女主觉得和男主的婚后生活让她失去了自己。我们现在口口声声的“我觉得，我要……”又把对方放在怎样的位置呢？还是已经从一个极端走向另一个极端？

20200621《喻世明言》六月份读书心得
受人之恩，以命相报
《喻世明言》中第七卷《羊角哀舍命全交》和第十六卷《范巨卿鸡黍死生交》讲的是异性兄弟之间的仁义之事。
        伯桃因闻楚元王慕仁好义，遍求贤士，于是携书一囊，辞别乡中邻友，奔楚国去。在风雨交作的晚上，偶遇角哀。角哀留伯桃在家，尽其所有相待，结为昆仲。后结伴同去楚国。一路上相互扶持，冒雪前行。伯桃体力不支，情愿解衣、留粮给角哀，角哀不肯，但伯桃极限已到，只好取了衣粮，带泣而去。见元王后，被拜为中大夫。随即径奔梁山地面安葬伯桃。没想到伯桃坟墓与荆轲相邻，每夜仗剑来骂，威胁不移走，便发墓取尸，掷之野外。角哀得知，束草为人助之，但不得其用。最后，角哀掣取佩剑，自刎而死，为泉下鬼，力助伯桃，战荆轲。
        《范巨卿鸡黍死生交》讲的是巨卿病重，无人敢理，张劭却竭力救之，因此结为兄弟。分别之时，范式与张劭约定，来年今日到他家相聚。但忘了日期，恐负所约，遂自刎而死。阴魂千里，特来相见。张劭知道后，前往吊唁，掣佩刀自刎而死。
        宣扬仁义之道，以命相托，生死相依。

这个月读书有点慢。上个月看了两拍，这个月三言还没看完。

可能是因为“复读”的缘故，读起来总有一种似曾相识的欢喜。再加上原来对这几本书是比较有感触的，这和我当时迷恋古诗词不无关系。

还是因为这个原因，会比较细读书中的一些诗词。且书中又常以各种人情世故入诗，读之又不免对“诗歌须体现生活”有更多一些的感悟。诸如“从来父子是天伦，凶暴何当逆自亲？为说慈鸟能反哺，应教飞鸟骂伊人。”读来并不觉得是说教，反对诗歌多几分认识。

但两拍中，对迷信、仙道类的文章有点多，在初刻里，后几章，全是这类。让我读之有点遗憾。不如三言。虽也有《梁武帝累修成佛》全文中所占的比例比两拍是少了不少。

三言两拍中，不少民间爱情，甚至是迷花局。这些在如今看来，有看万花筒的感觉。有的人会以为是不真实，有的人会以为这会让孩子“学坏”，在我眼中，这却是人世真实的一面。这个世界绝不是一个温室，他是五花八门，兼容并包的。善、恶，情、欲、贪，都是正常的社会现象。

这恰也是三言两拍予我的真实人生。世上无完人，世事无绝对。人生是五味杂陈的一道菜，可怜的是我们往往以为自己是厨师。

再读《苏知县罗衫再合》
这个故事初看大欢喜，细读很惶恐。
故事很老套：苏云一家升官赴任途中遭船家徐能一伙抢劫暗害，妻离子散，19年后其子苏泰（徐继祖）官至御史，接手此案，惩办凶手。情节生动曲折，却又许多逻辑漏洞。但这不是我讨论的重点。
细读后，故事背后透露出的伦理让我很惶恐。苏云和妻子郑氏在遭遇危难后，选择隐忍，郑氏迫不得已把刚出生的孩子扔到路边，被徐能捡走抱养回家。文中在这一点写的很仔细，“走上一步看时，那大柳树之下一个小孩儿，且是牛得端正，怀间有金包一股，正下知什么人撇下的。心中暗想：我徐能年近四十，尚无子息，这不是皇天有眼，赐与我为嗣广轻轻抱在怀里，那孩儿就不哭了。徐能心下十分之喜，也不想追赶，抱了孩子就回。到得家中，想姚大的老婆，新育一个女儿，未儿一月死了，正好接奶。”徐能碰到路边的孩子的时候和高兴，认为是上天送给他的子嗣，抱养回家准备继承香火，六岁取名继祖，找了奶娘，视为己出。长大后供他读书。徐继祖19岁中了进士，官至御史。文中对徐能养育孩子的描写不多，寥寥几句中透露出养育很是精心：专门帮他找乳娘，供他读书。
徐继祖往南京刷卷途中碰到了隐忍19年出来告状的郑氏和苏云。了解真相的徐继祖惩治了徐能一伙。除了奶公姚大溢死之外，其他人均被监斩。在处置养父相干人员的过程中徐继祖表现出的冷酷让人心惊。徐继祖揭破真相后，骂道“死强盗，谁是你的孩儿？你认得这位十九年前苏知县老爷么？”利用自己在徐家长大，了解他们的做的杀人劫财的事情，让徐能一干人判了监斩。没有一丝犹豫，不谈徐能是强盗，对徐继祖是尽到做父亲的责任的，在知道真相后，言语上羞辱养父，心理没有矛盾痛苦。唯一的一点温情是“想着养育教训之恩，恩怨也要分明，今日且尽个礼数”。
徐能固然该死，但作者笔下的徐继祖（苏泰）的冷酷让人心惊。生恩很重要，19年的养育之恩同样也很重要。这背后透露作者冷酷的伦理观念，让人深思。

三言二拍充满了戏剧性的场景，这是一种通俗化，市民化的语境，联想最近在读的《平庸的恶》，大机器下小零件所犯下的罪，算不算罪，国家是一个机器，时代也是一个机器，在机器的运转下，我们是否可以在意志上坚强起来， 无思考是否就意味着愚蠢，烟火气的生活是否高于理想化的追求，三言二拍的戏剧性或许是对于平庸的一种突围。

回读《俞伯牙摔琴谢知音》
  此篇详讲了俞伯牙和钟子期的知音相遇，惺惺相惜的故事。以琴识友，以摔琴而寄托对钟子期的哀思。
文中个人认为最佳的描写是“伯牙在船舱中，独坐无聊，焚香，弹琴，曲犹未终，琴弦断了一根。”伯牙边警觉，或有人盗听，或有盗贼袭击等凶事。以及第二年践行诺言，去会见钟子期。“才调弦转轸，泛音律，商弦中便有哀怨之声。”
  文字中浸润着神性的言语。

我还是在读《他们应当行走》，我读书较慢（期间读一些短篇），还有不太想翻开《三言二拍》。现在读到了疫苗的研发并投入使用，在这一部分很多研发者出于对这一领域的热爱，但也很有私心，索尔克在著述中蜀自己的名，不愿多谈团队的努力，但索尔克在发布会上否定了老师所说的疫苗全胜，而委婉地提出了目前不理想，还可以更好地观点，却又在以后地研发中，配合媒体，说一些冠冕堂皇地话，这恰是一个正常人地表现，不是用什么道德的高度来束缚一个人。而疫苗在使用过程中的安全隐患及后来说到的生产过程的草率，让我心寒又心惊，商人和科研者还是有巨大不同，利益的驱使下很多问题都忽略了，监管部门也有很多漏洞。所以，我觉得让自己有更敏锐的思辨力很重要。

读《三言二拍》卖油郎独占花魁反馈：爱情永远是文学不朽的话题。人类有关爱情的故事千千万万，虽然故事情节各有不同，但触及人性深处的东西又是相同的。卖油郎与莘瑶琴的爱情故事之所以走到最后的完美，是彼此在成长过程中始终没有放弃内心的善与真。无论你的生活环境有多么苟且，你只要保持内心的善，虽不能大富大贵，但你是幸福的。
三言二拍通过这样的故事警示或者说唤醒人内心的真、善、美，我认为是它不朽的重要原因。

没有彻底读完，听樊老师讲了《牡丹亭》之后，突然明白一个问题，对文学作品的解读，是人文教育的一个途径，于是，想从书中寻找一些人切入点，只是还没有结果，再读读，带着这个问题。

读到《警世通言》第三卷：“王安石三难苏学士”，这 卷开头就这样写道：海鳖曾欺井内蛙，大鹏张翅绕天涯。强中更有强中手，莫向人前满自夸。这四句诗，奉劝世人虚己下人，勿得自满。古人说得好，道是：“满招损，谦受益。”俗谚又有四不可尽的话。那四不可尽？势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。你看如今有势力的，不做好事，往往任性使气，损人害人，如毒蛇猛兽，人不敢近。这些话，是为人处世的智慧，在今天看来，依然是中国社会为人处世的准则。
再比如：“怎么说福不可享尽？常言道：惜衣有衣，惜食有食。又道：人无寿夭，禄尽则亡。怎么说便宜不可占尽？假如做买卖的错了分文入己，满脸堆笑。却不想小经纪若折了分文，一家不得吃饱饭，我贪此些须小便宜，亦有何益？项橐曾为孔子师，荆公反把子瞻嗤。”
“为人第一谦虚好，学问茫茫无尽期。
海鳖曾欺井内蛙，大鹏张翅绕天涯。
强中更有强中手，莫向人前满自夸。”这里列举了王安石与苏轼的例子，道出了：“天外有天，人外有人，强中更有强中手”的道理，今天的人们把这些美好的品质丢得太远了。或许，大家都能把这样的书拿起来读，这样的道理当成我们为人处世的准侧，我们的社会就不会如此浮躁了。

6月读书反馈
李杏莉
《三言二拍》我没有读完，“二拍”没有读，“三言”读得也不多篇，什么《蒋兴哥重会珍珠衫》《金玉奴棒打薄情郎》等。去年我在喜马拉雅上听张大春书场讲的第一个故事就是《蒋兴哥重会珍珠衫》。“三言二拍”里的很多故事情节极其相似，好多结果也几乎能猜出来。金玉奴的故事跟秦香莲的故事极其相似，但是结局不一样，金玉奴原谅了莫稽，从此过上了好日子。而秦香莲却屡遭遗弃，甚至追杀。陈世美已招为驸马，对丞相王延龄和包拯给的团圆机会置之不理，甚至杀人灭口，最后被包拯一怒铡下了人头。从批判现实的角度来看，秦香莲的故事更胜一筹，坏人得到了惩罚 。但其背后的逻辑其实是一样的：善有善报恶有恶报。我不觉得这是迷信幼稚或者不真实，我宁愿相信在中国古代，人们还是有信仰的，而善恶相报的观念即是他们的信仰。“三言”里的很多故事更多地选择原谅“坏人”，不苛求人，只要“坏人”还有一点想改好的欲望，就一定给他机会给他台阶，这些人后来大多痛改前非，成为了“好人”。我想真实的世界也应该是这样，让善良的人有好的结局，让想变好的人也可以变好。只要人人都献出一点爱，世界就变成美好的人间，难道不是吗？蒋兴哥顾全了三巧的面子，三巧也救了他的姓名，知县成全了他们，自己也飞黄腾达，陈商的妻子平氏重情重义，也成了蒋兴哥的正妻。悲剧让人看清人性，喜剧让人感到人间美好，同样有力量。“三言二拍”虽是话本拟话本，但情节完整人物形象丰富，已经俨然是完整的小说了！这和外国短篇小说截取一个片段选取一个角度的写法自是不同，和后来的长篇巨制名著在表现人物的复杂性和情节的丰富性上虽然也有差距，但依然不失其魅力。文章所表现的风土人情市井生活是多有魅力啊！

6月读书反馈
李杏莉
《三言二拍》我没有读完，“二拍”没有读，“三言”读得也不多篇，什么《蒋兴哥重会珍珠衫》《金玉奴棒打薄情郎》等。去年我在喜马拉雅上听张大春书场讲的第一个故事就是《蒋兴哥重会珍珠衫》。“三言二拍”里的很多故事情节极其相似，好多结果也几乎能猜出来。金玉奴的故事跟秦香莲的故事极其相似，但是结局不一样，金玉奴原谅了莫稽，从此过上了好日子。而秦香莲却屡遭遗弃，甚至追杀。陈世美已招为驸马，对丞相王延龄和包拯给的团圆机会置之不理，甚至杀人灭口，最后被包拯一怒铡下了人头。从批判现实的角度来看，秦香莲的故事更胜一筹，坏人得到了惩罚 。但其背后的逻辑其实是一样的：善有善报恶有恶报。我不觉得这是迷信幼稚或者不真实，我宁愿相信在中国古代，人们还是有信仰的，而善恶相报的观念即是他们的信仰。“三言”里的很多故事更多地选择原谅“坏人”，不苛求人，只要“坏人”还有一点想改好的欲望，就一定给他机会给他台阶，这些人后来大多痛改前非，成为了“好人”。我想真实的世界也应该是这样，让善良的人有好的结局，让想变好的人也可以变好。只要人人都献出一点爱，世界就变成美好的人间，难道不是吗？蒋兴哥顾全了三巧的面子，三巧也救了他的姓名，知县成全了他们，自己也飞黄腾达，陈商的妻子平氏重情重义，也成了蒋兴哥的正妻。悲剧让人看清人性，喜剧让人感到人间美好，同样有力量。“三言二拍”虽是话本拟话本，但情节完整人物形象丰富，已经俨然是完整的小说了！这和外国短篇小说截取一个片段选取一个角度的写法自是不同，和后来的长篇巨制名著在表现人物的复杂性和情节的丰富性上虽然也有差距，但依然不失其魅力。文章所表现的风土人情市井生活是多有魅力啊！

一
        孔子说：“不知命，无以为君子也”，孔子敬畏天命，以为其最不可测，所以把知命当作成为“君子”的重要条件。相比孔子，许多普通人的处境或许更糟糕一些，他们没有孔子的智慧，无法知命，但却依旧有着改变命运，甚至操控命运的渴望。我读《三言二拍》，常读到这样的渴望。如《喻世名言》卷五中，法令纹通到嘴里是一种将来必将饿死的面相，如汉朝的宠臣邓通，名臣周亚夫，皆因此而饿死。换言之，这就是生这种面相人的命。但后文中，同样生此面相的裴度却可以大权在握，安然终老，这是因为他年轻时做了好事，所以改了命。这样的故事，提出了一个很有趣的观点——只要坚持做好事，人便可以改变自己的命运。
        《三言二拍》里，许多故事都是这样，选择做坏事，命就变坏，多做好事，命就会改。作者作为儒生，有教化百姓之责，写出这样的东西不奇怪。而这些文章又能在市井中流传甚广，传播到今天，恰恰也说明它们能代表许多人对命运的看法。
        二
        做好事不一定得好命，否则就不会“好人不长命，祸害活千年”了。做好事得好命，是理想，坏人做坏事更得意，倒确实更接近现实。唯其如此，善良这种品质，才显得那么珍贵。
        三
      现代科技，可以预测天象。现代医学，可以延缓死亡。但尽管如此，面对生老病死，天地变化，我们依旧是无力的。归根到底，天命都是我们人类穷心力，竭智巧也无法操控的东西。如果做好事就可以操控命运，为何会“修桥铺路无尸骸”呢？或许，当整个社会都变得特别公正文明时，人对自己的命运，才会多一点点可控感吧[捂脸]