《君子的春秋》反馈
《君子的春秋》中，作者选取了十位人物，有霸主，有文人，有先哲，从他们的为人处事、政治谋略、治国理念等上展现了春秋时期“君子之风”。把文章中提到的人物作了梳理后，发现想成为君子，大概有两个层面上的要求：首先要认同并讲求“礼”。在春秋三百多年的历史中，群雄争霸，风云激荡，经常是你方唱罢，我方登台，但无论风云如何变化，在霸主层面上，一定要讲“礼”，因为只有讲“礼”了，天下之人才会臣服，所以，即使有时国家之间的战争是不可避免的，但作为君王一定要守礼，怀仁。其次，君子身上应该要体现的是“勇”，这种勇不是匹夫之勇，是能深明大义做出进退选择的理性之勇，是有担当的道德之勇，是宁折不屈之勇，公孙杵臼如此、子产如此、春秋时期的太史们也是如此。今天重读春秋时期的历史，我们仍可在其中找到君子的遗风，仍然可以从中汲取力量。

五月一直在读《南渡北归》第二部北归。抗日战争胜利后，中国面临多党联合执政和一党执政的抉择，傅斯年等人为了促成国共联合特意去延安考察做说客，然而结局所有人都知道。越来越觉得决定历史的不是所谓的人民，而是手握绝对权利的某些人。普通民众只不过是洪流中的一粒微尘，别裹挟而行。每一个个体该如何在这样不争的事实中活出自己，是值得思考的问题。
读《古文观止》中《郑伯克段于鄢》，觉得郑伯心中的恶不比他弟弟小，一开始郑伯就打算只置于死地的，否则为何对弟弟的小恶纵容，直至大恶到造反的地步。

君子的春秋

最近读到季子篇，我就觉得常州这片土地是如此可爱，季子三次让国，君子之风。来到延陵这块土地，但常州对季子宣传礼让城市精神也仅限如此。
礼让的精神可以追到西周时期十二世祖古公亶父的嫡长子太伯先生。古公有长子，曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎？”长子太伯、虞仲知古公欲立季历，以传昌，乃二亡如荆蛮，文身段发，以让季历。

为了纪念太伯，据说，秦岭有一主峰叫太白峰，只可惜，大家附会李太白身上去了。没有太伯的礼让，西周和吴地的历史都会被改写。

《君子的春秋》读书心得——秦穆公
秦穆公也是一位仁智之君。他的仁，体现在“有朋自远方来，不亦乐乎”，他不排斥外姓人来到秦国，更不排斥这些外姓人给强大秦国带来的谋略手段，他自身有一颗仁义之心；他的仁，体现在名马被乡野村夫杀吃却还赠送好酒，为自己受困解围赢得民心相护；他的仁，体现在对晋国流亡公子的一而再再而三的支持与容忍。他的智慧具有远见，他不是一个不会输的人，他经历过战争惨痛的失败，但他能够反思并给自己和手下发育的时间，而经历的每一次失败都会为他成长为一代霸主蓄势。

这个月看了《阿勒泰的角落》。纯净是我最直观的感受，书中用简单淳朴的语言叙述着自己的生活。这是一片未被文明侵蚀的荒僻的地方，展现出生命最原始的状态，这里的生活浪漫但艰辛，让我想到了三毛的《撒哈拉的故事》，突然想到了王安忆说的：人是偶然出现的东西，会无端制造出喧哗。

这个月在读樊老师《行读中西的人文课》2—汉魏晋与古典时代 字里行间似乎都迸发着师生交流过程中激越的思维火花。在中国佛教简史部分，逻辑清晰地呈现了佛教在中国传播的五个阶段。每一个阶段详细阐述了佛教传入以及得以传播背后的历史背景，以及涉及的相关历史人物。历史人物在樊老师笔下生动而丰满，不再是一个简单的符号。鸠摩罗什、慧能、法显等人物在推动佛教在中国传播过程中的贡献一一呈现。佛教的传入，为了满足中国人的精神需求不变再变，最终与本土的儒家、道家合一，以儒家为主导，儒释道互补兴中了中国文化新的、稳定的内核。
历史丰富的细节是我们无法在课堂上一一呈现、展开的，这依赖于我们自己的观察，而细致深刻的观察又依赖于我们的历史观。历史从来不仅仅是历史，它与此时此刻的我们，在生活中的每一刻，都有着隐秘而又无法隔断的联系。

时间真是转瞬即逝，五个月就在每天防疫行程卡、健康码的发送中、在每天的闭环管理巡视中，在清廉校风的建设检验中忽忽闪过，我除了继续读《论语》第三卷也在反思，如何才能真正帮到孩子提高学习成绩。
因缘际会对佛教感兴趣，阅读《地藏经》。在中国佛教中，地藏与观音、文殊、普贤一起被尊为四大菩萨。地藏菩萨以“众生度尽，方证菩萨；地狱不空，誓不成佛”的宏大誓愿与自我牺牲精神而著称。《地藏菩萨本愿经》是与地藏信仰有关的最重要的经典，叙述地藏菩萨在因地修行、所发誓愿及度化众生的过程与事迹，是一部在中国佛教发展史、特别是大众信仰层面产生过重大影响的佛教经典。地藏菩萨是人，本愿是法。《地藏菩萨本愿经》是释迦牟尼佛在入灭前的托孤咐嘱经。他将自佛灭后直至弥勒成佛之间的一切天人及恶道众生，统统托付给地藏王菩萨，令其劝化向善，直至发菩提心成佛，了佛本愿。地藏菩萨信仰在中国自南北朝就开始，能够环节对死后在地狱继续受罪的深刻恐惧。地藏菩萨的功能既特重于使众生不堕于恶道受苦，解除众生对来世的恐惧，保证来世的福祉，又为众生求得现世的利益安乐，极大地切合了众生的愿望和要求。本的涵义是因，有因必有果，有果必有因。本愿的特点不是今世发愿今世成就，而是经过生生世世的修行才能实现的愿望。

【5月读书反馈】本月在读《一读就上瘾的中国史》，作者是温伯陵先生。正如书名一样，果真是一读就上瘾，虽说是历史类书籍，但语言风趣，符合当代语体，故而不显沉闷。其次本书分六章，每章根据章节主题，拈取了中国历史上的某些历史瞬间，谈古论今，让人获取信息的效率提高，还耳目一新，故而不忍释卷。譬如第一章为“权力篇/权力可谋身，亦可谋国”中，讲李世民，标题就是“统一战线是个宝”，讲“杯酒释兵权”标题为“一群戏精的表演”。即使这些历史故事，早已看过很多遍，但这样的表达，即便看看标题，也会让人饶有兴致地翻看一下。不同于大部分历史类书籍的是，它亦庄亦谐的语言，不像是标题党那样，内容是比较充实的，很有点茨威格写《人类群星闪耀时》的感觉，语言、内容都引人入胜，可以一读！

读书笔记：“春秋是霸主的时代，也是君子的时代。四方诸侯在追逐霸业的。同时，还讲究道义和礼节。”这句话看似矛盾，其实逻辑分明，通过各位霸主的“礼”，我看到了别样的“春秋”时代。我们津津乐道的《曹刿论战》中“一鼓作气，再而衰，三而竭”却是“礼崩乐坏”的开始。退避三舍谓之“信”，晋文公信守承诺，在晋楚大战时退后90里，在城濮，楚国打了大败仗，而晋文公也因城濮一战，奠定了霸业的基础。所以，有信之人才得以立也，晋文公兑现了退避三舍的诺言，于是无愧地赢得一战。我们今天在不停的强调“礼”，就是因为礼在远去，在被现代人淡忘，回望历史的天空，在那些被我们认为的“野蛮”时代，恰恰是最讲究礼的时代。

五月读《人类简史》，印象深刻的是“想象建构的秩序”。
赫拉利认为，想象建构的秩序深深地与真实的世界结合，它塑造了我们的欲望，存在于人和人之间思想的连接。身为人类，我们不可能脱离想象所建构的秩序。每一次我们以为自己打破了监狱的高墙、迈向自由的前方，其实只是到了另一间更大的监狱，把活动范围稍稍加以扩大而已。
联想到之前有一次上课讲人类权利，聊到上海疫情，竟然有不止一位学生真心认同这种管控方式，其原话是“这是为了广大人民的健康，因为疫情扩散，医疗资源会不堪重负，会造成人民生命财产的损失。”我当时非常震惊，问：“人民是谁？作为一个人，有哪些基本的权利？”不同观点的学生后来辩论起来。
若是从赫拉利的观点来看，不过是小牢房和大牢房的区别，纵然如此，大一点仍然意味着更多的权利和自由。

5月在继续学习历史，学生时期的历史都白学了，年份记那么熟，考试考那么高，却学了个寂寞，没有一个历史人物是有血有肉的。现在小学没有历史地理课，这正常吗？不正常。
申赋渔中国人的历史系列不知道有没有后续，《边走边看的中国史》系列也只到三国，现在还在看《吴姐姐讲历史故事》，给孩子的历史书，我看正合适。朝代的变迁，给人很多感慨。虽然王朝由兴到衰，会有很多的因素，但是，作为皇帝，责任不容忽视。盛世的帝王一定是有德有才有魄力的。再看南北朝时期那些变态皇帝，五代那些鼠目寸光的皇帝，真是天壤之别。正看到北宋这里，很喜欢苏轼，有时间再去复习《苏东坡传》《苏轼传》……有人说，将阅读和考联系起来，其实是一个艰难的过程。希望自己在阅读中，学会思考。

《左传》中记忆深刻的是郑庄公，他故意放纵其弟的篡权之心，还为他创造条件创造机会，培养并引导他，让他发作再收拾他，让人感觉心机之深而倍受震惊。在学校教育中，一些领导，特别是一些班主任对学生是不是也会这样做呢？

最近在重读瓦尔登湖，疫情中的被动隔离中，去赏读梭罗主动选择下的寂寞之美，别有一番滋味。

为什么不读《红楼梦》？
《红楼梦》里人物多达五六百人，曹公的叙事却能做到草灰蛇线，伏脉千里。
《红楼梦》中人，大都张扬青春、自由与个性的解放。

《英语阅读素养与教学设计》
本书提到教师阅读教学的最终目标就是将学生培养成为高效的终身阅读者，其特征是能够教容易和带有兴趣地阅读各种阅读素材，能够因不同的阅读目的和需求而阅读，也能够在及时阅读素材不那么易懂和有趣的情况下依然实现阅读理解。因此，如果说“阅读”是一个过程，那么“阅读素养”可以理解为一个结果，是教师进行阅读教学后学生需要达到的发展目标。
英语阅读素养除了涵盖母语阅读素养的一些基本要素外，还具有其特殊性。英语作为外语的读者在进行英语阅读时，除阅读之外，也在经历一个外语学习的过程，其心智发展与外语语言能力的发展并不完全匹配，外语语言能力的不足会限制阅读者英语阅读素养的发展；文化的差异也是影响外语读者阅读的重要因素。
中国中小学生英语阅读素养发展目标包含“阅读能力”和“阅读品格“两大要素。阅读能力由解码能力、语言知识、阅读理解和文化意识四个方面构成。阅读品格包含阅读习惯（阅读行为、阅读频率、阅读量）和阅读体验（从阅读中获得的情感成果，包括阅读态度、阅读兴趣、自我评估）。