大家发在这里哈！

就我个人而言，其实是更偏向于保留“容隐制度”的。我这么说绝非认同或者赞成“帮着亲人一起做坏事”。我觉得抛开具体情况，不考虑前提条件的“绝对主义”都是耍流氓，所以“容隐”也应该在一定的前提下才能“施行”或“提倡”：
一、在亲人“犯错”之后才知情
如果在亲人“犯错”之前就已经得知，那么应该尽力规劝，；如果在“犯错”之时发现，则应该尝试阻止；如果装作不知，任事态继续发展，其目的就不是“亲亲”，那么就不应视作“容隐”而是“帮凶”了。
二、不主动“揭发”不代表在协助“调查”的时候欺骗；
不主动欺瞒并不意味着要做主动检举揭发的事情。凡事过犹不及，如果觉得主动隐瞒于“大义德行”有亏，那么主动检举揭发何尝不是于“血亲伦理”有伤？既然“进退皆错”，不妨“居中而立”。
三、考虑其“犯罪”的原因及其“罪过”所导致后果的严重程度。
“无心为恶”，“情有可原”之举自然不能“有心作恶”，“情理难容”之行相提并论。为保护家人的冲动之举与为谋求私利的害人之行大相径庭又如何能用相同的做法来应对呢？
我认为在思考一项法律或者制度是否合理的时候，不仅须要尽量符合公平、公正的原则，还必须考虑到其对人心，人性的引导作用。法律，制度的存在意义并非只是保障公平，也是对人性中真、善、美的肯定与推动，因为追求绝对的公平有时候可能会导致人性的泯灭，毕竟那些英雄往往都是在做着那些对自己，对家人不那么公平的事情。
最后我想说的是，是容隐还是大义灭亲更应扪心自问，无论你做何种选择，其目的究竟是什么？是为了“大义”还是“私利”？是为了“公平”还是“名誉”？这个答案只有做出选择的你自己知道！

叶娉婷老师分享
——雨秋

叶老师的分享，在我看来是她个人的一个历程心得。尽管她是在加入了讲坛之后，才行动起来，但非常可贵的是，她不仅停留在跟随讲坛去“行走”，而是把这个“行走”慢慢地刻上了自己的印记。

不仅是学生，还有身边的朋友，老师。她们也成了她发展的对象。她和老师们已经形成了一个团队。如果说刚开始的时候，她心里是没有把握的，那么这个勇气，这个能让她走下来，并坚持下来的勇气，就显得那样的可贵。

我不知道樊老师这些年里，已经拓展了多少这样的老师。但我相信一种力量，只能来自于觉醒的种子。一粒种子觉醒了，成长了，它将结出很多的籽粒来，而每一个籽粒，都可能是下一颗种子。

感恩所有在努力着的人们！

听叶老师的分享，我遥想到自己的安龙记忆，十五年前，湖与桥的流转，山与山的反复，南明王朝的落魄与苟延，与人生的低落错致成行，行读需要浸入生命里的至诚。

听了叶老师的分享，我又再次感到行读的不易。
一是叶老师人文行读工作室成立的不易。在没有经费，没有安全保障的情况下，前期开展行读活动，叶老师都只能组织社团学生，或是县城里相识的朋友或同事的孩子开展活动。在长期的坚持中今天终于成立起名师工作室，组织全县全学科全学段的老师们共同行读，属实不易，这份求知的热爱打动了我。
二是行读课程设计的不易。在假期安龙的行读活动中，四位中小学老师设计的课程，或多或少都有进步的空间。我也在想，如何设计行读课程，才能有趣又有料，能够在形式上令人难忘，还要紧扣问题的本质进行追问，真正激起思维的火花。思来想去，唯有多方面的积累知识，才能解决问题，叶老师的引导和追问，是好的榜样。

9月墨子讲座反馈
对墨子的认知仅限于《公输》，也仅知道他的兼爱非攻。通过张博士的讲解，我有了以下三点认知：
一、对“兼爱”有了深刻的认识。以前总认为“兼爱”的意思就是除了爱自己爱亲人也爱其他人比如朋友，再大一点儿，爱身边一切善良的人和应该爱的人。听完讲座才知道原来墨子的“兼爱”是爱其他人，和自己人一样，或者说，没有远近亲疏，应该一视同仁。这种意识真够超前的，不要说在古代，就是拿到现在也不好做到。但也正因为他爱天下人，所以他反对战争，并身体力行阻止了一场楚国对宋国发起的战争。就这一点，他是可敬的。
二、墨子在科技上的贡献。没想到小孔成像和杠杆最早是墨子发现的。春秋战国时期，或者说整个中国古代，对于科技总没有那么重视，但我们依然有四大发明等伟大成就。墨子既是墨家学派的代表人物，还有科技发明，正可谓是文武双全啊！这在诸子百家里可以说是独一无二了，这让我不禁对他再一次肃然起敬。
三、对墨子的十议有了初步的了解。原来墨子除了兼爱、非攻以外，还有尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等主张，兼爱非攻是他的思想核心，节用、尚贤是支点。如此看来，他是一个不仅对自己要求严格，对别人要求更严格的人。很多主张我认为现在还很有意义，比如节用节葬。节用对己对国都有利，是从什么时候开始社会流行铺张浪费了呢？现在追求的极简主义我认为就挺好。了解十议，让我对老先生又多了一分崇敬。执政者若是把儒家和墨家的精华揉在一起来治理国家，应该会国泰民安吧！

墨子的学说虽然在战国时期曾经和儒家同为“显学”，但后期却因为自身传承出现矛盾和儒家占统治地位后对他的压制迅速衰落，湮于历史长河之中，实在遗憾！

叶娉婷老师人文行走分享感想
总体来讲是八个字：大为震撼，深受启发。
1. 人文行走需要开阔的思路、丰富的选题、精心的活动设计和细致的行前准备工作，对老师的人文素养和教研、教学能力是非常大的考验。
2. 人文行走可以从身边走起，发现身边的人文，也让人文行走更具有现实意义，对学生来说也更容易理解。

亦辰博士的墨子讲座
1.一如既往的思路清晰，从墨子生平、思想体系、科技、逻辑到墨家消亡、其思想在民间的残留，一一道来，取舍有度。
2.活动性强。和以往墨子讲座一样，根据自己的认知选出自己所认为的恰当人物形象图片。选出和儒家对立的思想主张。都调动了学生的思维。
3.有比较。无论是把墨家的兼爱和西方基督教的博爱相比，还是把墨家与儒家两大显学以及墨家和道家、法家、杨朱之学进行对比，都是在比较中激发同学们的思考。
4.更理解了墨家为何消亡。我一直都觉得“兼爱”“非攻”这样的思想是很先进的，但是最后他消亡得很离奇。但是在讲座中，亦辰博士没有直接抛结论给我们，他通过在讲解天志、尚贤的思想体系中，我们听着不着调的鬼神论、不切实际的推选自然就看到了它逻辑上的不自洽，现场同学们的笑声足以说明一切。
5.我以往也忽略了墨家在民间的残留，无论是现实中的“侠”这一群体及“侠义”在金庸小说中的体现，的确都是墨家思想在后世的遗留。也了解到了墨家和道教的关系。
6.其实樊阳老师的《先秦与轴心时代》已经认真读了，但听讲座又有不一样的感受，这次讲座中也补充了书中没有的关于墨子与科技的部分，没想到小孔成像和杠杆原理居然与墨子有关。
7.和以往相比，亦辰博士更有激情了，情绪更饱满了。

9月份我参加了游新疆之后的共同体分享。因为近几年来，我有幸参加了樊老师组织的人文行读活动，感受比较深的是在古代建筑等方面的原理的讲解。如这次坎儿井的原理、2020年讲赵州桥的构造、应县木塔和县空寺的建筑特点等等，这些都是我参加樊老师人文行读涉及到的内人文内容。虽然每一次可能就是一两个点，但是引起了我的注意。因为它已经不是通常意义上的“人文”了，而是技术层面的东西，如果提升一下，那就是发明，是原理，是科学创造、科学精神。我在做这次分享准备的时候，只想到它们属于“科技”“原理”，所以我们分享题目是“人文行读中的科技含量”，在9月16号晚分享的时候，万老师说：“我觉得不是“科技”和“人文”的关系，而是“科学精神”本身就是“人文精神”的一部分。”我觉得万老师的表述有道理，但我还是不好把“科学”、“技术”、“人文”几个概念融合起来，理出它们之间的联系。于是我下来又查了些资料。“人文，是人类文化的简称，是人站在自身或者其它的角度，用自己或别人提出的方法，对世界已知或末知存在的客观事物，或现象进行理性的思考而总结出来的符合世界发展规律的，又能被大众接受的属于个人主观的知识点。”从这个概念来说，科学技术形成的科学精神，就是人文精神的一部分，这就是万老师前面所讲的了。《辞海》说：“人文指人类社会的各种文化现象。”那么，具体到人类社会当中，文化不仅包含了人们外在的的衣、食、住、行，还包含了人们的内在的心理、意识或者说思维活动。这样，从广义的人文来说，与人相关的文化都是“人文”。科学技术发明创造都是人文的组成部分。在人文行读过程中，针对有科技含量的内容，有目的的进行强调是十分必要的。例如学生亲自参加赵州桥的测量、动手搭建灞陵桥、看悬空寺和应县木塔的演示等等，对于调动学生的学习积极性、提升对科学的兴趣十分必要。万老师说：“很多时候，我们会比较容易被“形而上”的价值观念影响，这些话说起来比较“漂亮”，但会缺乏基础。对原理的探究、对技术方案的尝试，这些都是给形而上的人文一个扎实的基础。”所以，我们在行读的时候，学生除了从人文的角度去了解社会发展的逻辑关系外，掌握一些有科技含量的内容，对学生思维能力的提升有着特别的意义。

对于人文行走，我一直心向往之。本月听了各位老师的分享，学到了一些具体处理的办法。比如叶老师介绍的读诗方法，还有前面老师提到的博物馆文物鉴赏策略，都给我带来了很大的启发，增添了我开展人文行走的勇气。我想，能够和这么多优秀的老师们一起学习进步，真的非常幸运！

这个月听了罗校、刘显、刘勇、叶娉婷和张亦辰老师的讲座，几位老师风格不同，各有各的特色，收获很大。
罗校特别强调了科技在人文行读中的作用，这一点是我之前没有注意到的，很佩服的是她竟然能把万老师、樊老师和学生的对话完整地还原出来，可见有多用心！刘显老师看重行读中激发孩子思考的价值（关于刘显老师和小樊关于尖底瓶的讨论，我画了一张图附上，尖底瓶常常作为汲水的用具，因为尖底容易沉下水，也容易灌满水）。刘勇老师则分享了新疆行中分组的设计。
叶老师对人文行读的热情非常有感染力，只有真心热爱和认可，才能做得这么扎实。尤其是工作室中有各门学科的老师，能够进行跨学科的设计，能够碰撞出多角度的想法，特别好。
张老师在讲解墨子时，不疾不徐，很佩服张老师能够深入浅出，将墨子的思想与当下的现实问题结合起来进行讨论。

9月讲座反馈
在听了罗慧萍校长、刘显老师和刘勇老师的关于行读新疆的思与问的讲座后，我对提问的艺术有了一些思考。其实无论是行读也好，课堂教学也好，“问”是一种很好的手段，樊老师在讲座中会对学生有提问，在共同体老师设计的行读中也会有一针见血的提问，这些提问会引起被问者的思考。刘显老师在分享中提到了和小樊之间的交流，就是一个很好的例子，由此我想到课堂教学中的提问。我觉得提问首先要具有有效性。在平时的教学中，有很多老师的提问，要么是思维度低，要么就是过难，超过学生的认知，于是造成课堂教学效果差的情况，而有效的课堂提问则会让学生学有所获。其次，提问应该具有启发性。好的提问，可以引起学生的深层思考，为什么会这样？这样的后果或影响是什么？拿它纵比或横比会有什么发现？这样的思考会锻炼学生的思维、表达能力。最后，好的提问应该具有探索性。开放性的提问会让学生积极参与，并且因为答案的不唯一性，学生会更加愿意探索答案，更加主动思考。语文教学的核心素养就是要培养学生的思考能力、鉴赏能力、表达能力，如果提问做到这些，我相信教学会有显著效果。

听了叶老师的分享之后，最主要的感受有二：
一是推行这样一种行读实践的不易，听着这样一支团队一点点凝聚起来的过程，心里实在觉得很感动，也很受鼓舞。
二是行读实践中多学科的融合，学术研究上的钻研和实地探访观察的结合，这确实是我们在常规单科课程中很难达成的事，也是行读的魅力和必要性来源。

《墨子与墨家思想》讲座反馈：张博士从：壹·墨子生平  贰·兼爱vs.别爱  叁·尚同与尚贤  肆·天志、明鬼与非命    伍·墨辩与早期科技    陆·墨家的影响。六个方面展开了讲座。
要了解墨子的思想根源，就要从墨子的生平说起：墨子，名翟，但不姓墨活动于战国早期，晚于孔子，早于孟子宋国贵族目夷的后代(子鱼论战的主角)平民出身，能工巧匠长期居于鲁国，后任宋国大夫，不满儒家，创立墨家，成为战国两大显学之一组织门人游说诸侯，反对战争思想家、科技先驱。门人发展为帮会团体，宣传思想，研究几何、逻辑、科技。领袖称为“钜子”。

墨子提出为何兼爱:？功利主义：兼相爱、交相利，人人为我 我为人人。子墨子言曰:“天下之士君子，特不识其利，辩文明城市大家建文明成果人人享 ，其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱，交相利，则与此异。夫爱人者，人必从 。而爱之;利人者，人必从而利之;恶人者，人必从而恶之;害人者，人必从而害之。此何难之有!特上弗以为政，士不以为行故也。(兼爱中)

墨子还提出：墨辨:知识论与逻辑对基础概念的定义 逻辑命题 义，利也。 (1)名实关系:所谓，实也。所以谓，名也。 尧之义也，生于今而处于古，而异时。 (2)名的分类:达(普遍概念)、类(同类 说(解释)在所义。 概念)、私(专有概念) 久(时间)，弥(包括)异时也。宇 (3)小故:有之不必然，无之必不然。 (空间)，弥异所也。 要条件)大故:有之必然，无之必不然。 知，接也。唯以五路(五官)知。 (充分必要条件) (4)论证方式:效(演绎)、辟(譬喻)、侔(直接推理)、援(类比推理)、推(归纳)。

这样一些思想，在今天也很难达到，不得不说，墨子的思想和技能，对后世影响极大。

听了贵州省贞丰中学叶娉婷老师关于《人文行走的困境与突破》的讲座。特别有意思的是，她的团队的中竟然是各个学科的老师都有，在做分享交流时，老师们各擅其场，从不同角度切入，有思想的创新，还有交流和碰撞，比如英语老师从中西文化的比较入手。我觉得非常有意思。

最高兴的是，师生在行读中收获了成长。

另外，行读示范课，我觉得叶老师做得也非常用心，从活动如何设计，到具体操作实施步骤，让老师们边学边做，边实施边推广，让孩子们边走边学，入情入境。
这不仅需要强大的设计和教学能力，更需要叶老师的无私慷慨的指导。非常钦佩叶老师。