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6月读书
文学课，如何轻松理解伟大作品？
明天准备上第1节课。这本书最近比较流行，之前买了托马斯福斯特的两本书，“如何阅读一本文学书”和“如何阅读一本小说”。
文学课其实是如何阅读一本文学书的简版，比较了一下，大部分章节都保留了，除了暴力和性的这两章。内容简化许多，说实话，我觉得改写版反而更流畅一些。
就算是简化版本，内容还是比较厚实的。里面提到了大量的经典文学作品，还是蛮考验积淀的。书后面有一个书单。
推荐6年级以上，有一定经典作品阅读基础的孩子。
七年级是可以讲了，我记得加州语文大纲里面，4年级就开始讲童话的原型了，算是打个底子，给一些方法和尺度，当他们在接触新的作品，可以试着用这个尺子去量一下。和别人聊起天来，好像自己懂得蛮多的样子，哈哈。
明天的热身问题，你觉得什么是套路？讲几个你熟悉的套路，你对套路是什么感觉？知道套路，会给你带来怎么样不同的体验？
这次的阅读单比较扎实，整整6页，有很大一部分是要交给孩子们去搜索的，可以当小课题来做，然后在读书会上分享。
文学作品中，还有哪些类似吸血鬼的形象？举2个例子和相关作品。
选几首你喜欢的诗歌，包括古体诗近体诗现代诗，从这个角度分析一下，为什么这首诗要选这个形式来表达？针对作者想呈现的主题，他选的这个形式最是最合适的吗？可不可以换一个呢？

最近在读《西方马克思主义概论》，其中关于文化批判的内容印象深刻。技术理性主义的浪潮下，人看似摆脱了政治压迫和经济剥削，却不断进行着自我异化，日益缺乏否定性这个本质维度，丧失了人的加一个和意义。

我能说我辛辛苦苦的写的读书感悟被自己点了“清空内容”吗？我去哭会

#高贵
      一
    读《左传》，最令人神往的，还是春秋人的气质。强健而温和，直率又雍容，子夏有云：“望之俨然，即之也温，听其言也厉”，这样的人物，让人很想去看看。
    二
    前段时间，学校做礼仪文化节，我在开幕式上讲话，特别说道了春秋人气质上的高贵。如今想来，这样说已经不妥了。高贵一词，在当下，更像一种商标，或一种可供贩卖的产品。高虽未必，贵却是一定的。这不像春秋里的人，他们多数有点高尚，却不贵。

本月读了黄晓丹的《陶渊明也烦恼》。这本书是写给普通家长的，主要讨论家长应该如何支持孩子学习古典文学和传统文化，以及更深层的希望帮助未来的中国人，获得从传统文化提取现代精神的能力。
首先是对古典传统文化的阅读材料选择上，作者提到了大量值得孩子们尝试阅读的作品，包括《诗经》《庄子》《唐宋传奇集》《太平广记》《牡丹亭》以及陶渊明诗等，并针对每个作品，分析它的特点，讨论哪些阅读和学习方式适合孩子。
其次，作者的教育观点贯穿全书始终，强调要结合孩子的特点进行阅读引导，重视孩子阅读兴趣和阅读水平的培养提高，给孩子足够的探索空间，而不是一定要读所谓的经典。等孩子的阅读水平提高了，不那么依赖兴趣了，再读经典也不迟。
作者还用了专门的篇幅讨论学习阅读的过程。作者认为，阅读是需要学生感受、摸索、试错、体会的。摸索试错的机会越多，摸索试错的时候越自由，越没有压力，他就越可能找到其中的秘诀。
所以要带孩子去优质的书店（书展）摸索，建立对书籍的认知和评估体系的过程。允许他在这个过程中享受自由并充分试错，他才会成为一个爱书的人。这里还提到了三本书（《孩子是如何学习的》《打造儿童阅读环境》《说来听听：儿童、阅读与讨论》）和三个概念（范式、隐性知识、模糊学习），是作者得出这个结论的理论依据。

《荣格自传》的后半册，感觉已经不是荣格在回顾他的人生了。更多的是他的思想，或者说他和弗洛伊德冲突的思想。

在后半册，他多次讲到和弗洛伊德的分手。尽管他一直不承认想继续弗洛伊德的衣钵，但当他彻底和弗洛伊德分手时，我想他是有几分落寞的。他一再讲析一些自己的梦，辩析其中与弗的分别。这是否也是他内心的一种补偿。因越在意的东西，越想显得平淡。

而他的后半生，或者除开了和弗的分手外，都不是什么重要的了。他的著作他的感情生活，都只是为了做“伴娘”。可以想象他和弗相见时的那种“知音”感，或者彼时，他俩就如同伯期和子牙。只是荣格的自我太重了。

弗对梦的观念的执着，和荣格的“潜意识”观，必将成为冲突的焦点，而二个人又无法放下自己的身段去迁就对方。从某个意义上来说，这种牺牲应该是荣格做出来的，毕竟他相当于弗的继子。然而，荣格无法说服自己。这也就注定了，他的后半生只能自己一个人走下去了。

读杨照的《讲给大家的中国历史》2--《文明的基因》
中考结束了，终于可以从容的喝喝茶读读书了，《文明的基因》快读完了，很是喜欢，除了杨照老师特有的台湾人的絮叨，我还是比较喜欢简洁明快的叙述。在本集中杨照老师一路从中国古地理的基础到中国古文法的基础再到中国文字与中国语言，古代城市与城邦，帮助读者梳理了一些基本但很容易被忽略的问题，比如先秦的国是什么意思，中国的城是怎么来的，在第五讲里，杨老师讲了周的封建，破解了我们长期以来的一个误区：封建就是分封土地和人民给所谓的诸侯建国，而实际情况是周的封建是武装殖民，“找到对的人，给他对族群势力，指定一块特定的地点，让他们前往，先征服，征服之后定居再来垦殖发展”，所以封建的本质其实是武装殖民。第六讲开始讲述春秋时所谓诸子百家和王官学的关系，第七讲开始最为有趣，讲我们最熟悉但肯定是最陌生的孔子老先生，有一段话我特别喜欢，摘录在此：“这样一个具备活泼生命力的孔子，也能给我们带来更多的刺激与启发。例如看看他和学生之间的互动，我们能不羡慕，能不比较吗？别说师生，在现代的所有人际关系里，我们谁能和亲人、朋友有这种多元、丰富又真诚的联系？真正的生死与共，不断交换关于生命根本理想的看法，并肩发展这个社会的公平正义标准——你曾经跟谁如此相交相识过呢？”有些感动！

看了《君子的春秋》之后，我在想晋文公为何能在激烈残酷的环境中胜利，成为春秋第二霸？是否与他十九年流亡生活有关呢？一个人能在逆境看轻别人的轻薄无礼，在艰难困苦、尔虞我诈的处境中懂得报恩，讲究礼节越挫越勇，是艰难的环境磨砺、成就了他，正所谓“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”再者，晋文公有良人辅佐相伴，他们忠心追随重耳，出谋划策、敢于直劝，帮助他跨越艰难险阻，摆脱困境，重振旗鼓，创建伟业。晋文公能成就霸业的原因远不止于此，我很敬佩他，能够做到这两点已经不同于常人了，对于我目前的近况来看，我的有些学生消极怠惰，排解难耐，真是让我无处着手，想到这儿，我越发敬佩晋文公重耳了！

读高尔泰《寻找家园》
    这是一部现代中国史观照下的个体叙事，这是个人在荒谬的时代，重大的灾难下，生命微贱，如草芥蝼蚁，仍然保有精神上的自我，仍然有勇气、有信仰的叙事。
    有人性的反思，在那个动荡的年代，人与人之间的倾轧，人性的复杂、扭曲，都得到了细致的呈现。
    有直面惨淡人生的勇气。因为一篇谈美的文章被批斗乃至被定罪，下放劳改，人生就此被改写，这是何等的荒诞！在颠沛流离、多次几近家破人亡的重重打击中，作家始终在平和的叙述。
      令人尊重的自省。增重、运动、写作都是作者在那样一个可怕的年代在缓一缓的间隙对自己的提醒，也包括他去看星空，听河声，对高空盘旋的老鹰有兴趣，让我想到了《肖申克的救赎》里的安迪，在放风的间隙，哪怕被关禁闭，也要放《费加罗的婚礼》歌剧。只要保有灵魂的自由，谁也不能真正给我桎梏。

摘录：1.面对累累枯骨，谁又能够区别英雄与奴才，殉道者与市侩、老实人与骗子，这个人与那个人？即使是未来的基因，考古学家又怎么能够知道哪具骨骼里面曾经“满腔的热血已经沸腾”？更何况早已经没有人想要知道这个。这些没有坟墓的森森白骨，曾被人们忘记的一干二净，在荒原上风吹日晒，草缠沙拥，由于有用处，这才被想起。于是乎，公文飞驰，药水浸泡，教鞭搓纸，动物标本一般任凭拨弄。
    突然一下子，血与火的历史都退缩到了遥远的地平线，淹没在遗忘的阴影中，而那些至今纠缠着我们，耗尽着我们，我们牢牢记住和竭力想要纠正的一切，也好像倏忽之间都幻化成了一些不可阐释的象形符号，谁都没有兴趣再来把它们弄清。
    2. 所有这一切无心之失，都是一种历史中的自然，我们不妨听其自然，要不，数10年来，整个中国无端损失了那么多人的生命和生活，又在滚滚商潮中失落了那么多的人文精神，我们又当如何？
    3.被那斑斓万翠的洪流带着，在千壁画林中徘徊而又徘徊我有一种梦幻之感。想到历史无序，多种机缘的偶然愈合，在这么长的时间里为创造这些作品提供的保证，多么难得，想到岁月无情他，历经千百年风沙兵燹保存至今更不容易，想到世事无常，我家破人亡，死地生还游人来此与之相对，尤其幸运，心中就不由得充满着一种深深的感激之情。

以前读哲学书，总是觉得晦涩枯燥，也或是怕费脑力，很难坚持读完，最近在家人的推荐下选择了《大问题Q简明哲学导论》，发现这本可以作为大学哲学导论的基础教材很适合我这样的起步者，其中的开篇问题，结合每一章对于哲学概念的论述，真的有利于缓解初识哲学的压力，还可以与家人朋友就这些问题交流思想。哲学就是努力思索生命，思索我们已经学到的东西，思索我们在宇宙中的位置，是对智慧的爱，赋予生命的意义。最重要的是对完全陷于生活琐事而仅仅随波逐流的一种排斥，尝试不去接受一张廉价的、没有挑战性的替代品，试图进行真正的思考。例举几个有趣的开篇问题：1. 有没有某种你愿意为之付出生命的东西？如果有，它是什么？2. 如果你只有几分钟可以活了，那么你将怎样利用时间？如果还能活几天呢？二十年呢？3. 你怎样向一个外星来者解释你是谁（什么）？ 这些问题没有标准答案，都旨在让你思考各种类型的哲学问题并表达自己的观点，以一种令人信服的方式呈现给其它可能持不同观点的人。

前段时间读了尤瑟纳尔的《东方故事集》，其实相比她的长篇大作，这本算不上她最好的作品，但依然是个很好看的短篇集子，大致是基于一些东方传说故事的故事新编，但并不含有太过猎奇、令人不适的凝视色彩，读来只觉得有很诡丽的美感，残酷而又不失诗意，精巧而又不经过分雕琢。第一篇关于画家王佛的故事，几乎像是一个关于创作者本身的隐喻，我非常喜欢。另外，我对这种故事新编的写作形式也挺感兴趣的，一直觉得很适合拿来给学生玩一下~

6月读书心得
本月阅读了《如何阅读一本书》，因为要开始学考复习了，学考内容加进了“整本书阅读”，学生对《乡土中国》已经不陌生，但是，依旧对这本书存在不理解，究其原因在于没有用阅读“社会科学”读本的意识去阅读这本书，在《如何阅读与本书》中，作者提到，社科类读本易读之处在于读者可以结合自身阅历进行作者观点的理解，难处在于读者与作者提出的术语有着理解上的障碍，还有就是带着自己的偏见无法倾听作者所说的话，这些都是学生存在的问题：缺乏对书本的分析阅读，导致缺乏对作者术语之间关系的联系与理解，带着“难”的固有成见，浅尝辄止。我想，接下来的复习，我得先从自己梳理概念关系的具体过程引导学生真的走进这本书，尝试对中国乡土社会的特点进行理解。

今年贵州高中实行新课改，又把卡夫卡的《变形记》纳入高一语文教材中去，于是我又重读了一遍。大学时代，读过卡夫卡的一些作品，但是那个时候感觉就是为了读书而读书，因此除了觉得他的书郁闷、枯燥、难懂外，就再也没有其他的感觉了。再一次重读卡夫卡的《变形记》，和学生讨论着格里高尔这个人物形象时，理解了小人物的卑微与痛苦，才发现即使一百多年过去了，他的作品在今天仍然有现实意义，格里高尔的异化和当代社会的人性的变形与扭曲惊人的相似，当人被金钱、权力和欲望掌控时，人就成为了非人。当我们感同身受时，和小说中的人物共呼吸时，也终于理解卡夫卡在写给波拉克的信中说的话：“我认为，只应该去读哪些会咬人的书”，“我们需要的是那种读完后能让人感到犹如遭到一种不幸的书，这种不幸要使我们感到痛苦，就像一个爱他胜过爱自己的人死了一样，就像我们被驱赶到大森林里一样，远离所有人一样，就像自杀一样”。

本月读了《西游记》这跟小时候读，又完全不一样，我从人物出发，比如，就看孙悟空对待观音菩萨的态度，中间有个很唱的转变过程，再比如，就把曾经看了很多遍书都省略过去的那些冗长的诗歌也细心看一遍，其实很多诗歌写得不好，但是也有很多很有意思精彩之处，开始整理思路，发现欲罢不能，坚持做笔记，真的很有意思，这样的读书方法也是自我挑战，希望坚持。