各位共同体老师们，请在这里留下您五月份的读书感想。如果有条件的老师，还是建议读讲坛读书小组的书目（《像唐诗一样生活》冉云飞，《美的历程》李泽厚，《诗人十四个》黄晓丹，《圣经的故事》房龙），但不作硬性规定，也可选择自己感兴趣的书。

截止时间为5月29日晚22:00。期待看到各位老师精彩的书评和书目！

哈佛大学浦安迪教授的《中国叙事学》
这本书前几年一直作为检索资料用，这一次用一个下午终于好好的做了一些观点及分析的梳理，现摘录如下。
一、叙事文
抒情诗、戏剧和叙事文都是表现人生经验的本质和意义，但叙事文侧重于表现时间流中的人生经验，或者说侧重在时间流中展现人生的履历。
二、叙述人的口吻
讲述者的声音又叫叙述人的口吻，叙述人的口吻有时要比事件本身更为重要。陈寿的《三国志》用的是史臣的口吻，罗贯中的《三国演义》用的是文人小说家的口吻，而无名氏的《全
相三国志平话》用的是说书艺人的口吻。
    在中国文学史上，虽然没有史诗，但史文、史书代替了史诗。中国叙事文口吻也受史书影响。
三、奇书文体
      作者认同明清读书人的看法，相信明清章回小说是一种新兴的长篇虚构文体，是文人小说。作者把《金瓶梅》 《儒林外史》《西游记》《水浒传》 《三国演义》 《红楼梦》称作明清六大奇书。而奇书文体反映了明清读书人的文学修养和趣味。奇书文体在本质上
完全不同于宋元的通俗话本，它是当时文人精致文化的伟大代表。它前承《史记》，甚而要追溯到远自先秦的史籍，后启来者，把中国的叙事文体发展到虚构化的巅峰境界。
四、中西神话比较。
      中国神话的叙事性相当薄弱，完整的故事寥寥无几。西方神话注重保留的是传说中的具体细节，中国神话注重保留的是骨架、神韵，缺乏对人物个性和事件细节的描绘。从原型批评的理论来分析，中国神话之所以缺乏叙述性，是因为在中国美学的原动力里缺乏一
种要求“头身尾”连贯的结构原型。而这种结构在西方文学里是约定俗成的叙述性范型。中国神话的非叙述性，与其空间化的思维方式有关，重本体，善于画图案。而希腊神话的叙述性与其时间化的思维方式有关，以时间为轴心，重过程，善于讲故事。中国神话不重叙述，究其根本，受先秦“重礼”文化的影响。
五、中国传统的对偶美学
对偶，是文学审美观的一个普遍的现象，绝非中国文化独有，但中国古人用的更深、更广。不光用在中国古典诗文上，也应用到小说和戏曲中，如场景设计、情节和人物形象。
六、奇书文体的时空布局。
《金瓶梅》注意时间节令的处理。《西游记》采用季节作为框架性结构原则，在故事铺叙的时间安排上，唐僧取经历一十四遍寒暑，经九九八十一难，本身就是一个节令性的结构框架。《水浒传》许多关键的场景安排在元宵节。《三国演义》的开端和结尾形成了时间结构上的照应。
明清文人小说，醉心于以季节为框架的时间性结构的同时，也即讲究“空间性”的布局，所以历代的传统小说评点家采用的批评术用语，有一部分源自于山水画论。《水浒传》中“征四寇”，构成以四时八方为结构原形的空间美。大观园的空间布局，为《红楼梦》设定了一个特定的空间环境。
七、细节、形象上
《水浒传》的形象迭用很有趣，金圣叹始终注意小说中母题或细节的反复出现。三国演义中有计的叠用，形形色色的诈降计、美人计、反间计、苦肉计，有若干有趣的场面迭用，例如每逢宫廷亦证实总是有一人挺身，从而引起一场戏剧性的唇枪舌剑。有情节陈套的迭用，临敌城必智取，遇俘虏常义释。红楼梦中有影的写法，如晴雯、小红为黛玉之影，袭人
为宝钗之影。

《罗马人的故事5凯撒时代下》
  恺撒带领军队跨过卢比孔河，揭开了罗马内战的序幕。
  当庞培在节节败退中逃亡埃及时，埃及托勒密王正与姐姐克娄巴特拉因为王权而矛盾重重。托勒密王杀了庞培献给恺撒，而被后人称为埃及艳后的克娄巴特拉则把自己献给了恺撒。
    胜利归国的恺撒举行了盛大的凯旋仪式，并开始了恺撒独裁统治。恺撒不愧为伟大的王，战场上无敌，对国家的各项管理同样杰出。更难得的是他的宽容。他宽容亲人朋友，也同样宽容他的敌人。没有像苏拉和马略一样展开血雨腥风的报复。罗马是和平的。恺撒着手改革罗马的方方面面。有很多改革和设想一直深远的影响着后世，有的直至现在。比如，书籍采用一页页装订的方法。
  然而，恺撒的宽容却成了敌人的武器。恺撒在公元前44年3月15日被他曾经的敌人和最信任的战友组团杀害。
  恺撒之死，使名不见经传的年仅17岁的屋大维走上罗马的历史舞台。屋大维感动于恺撒的信任，用自己的踏实坚韧弥补了资质平平的缺憾，发挥自己善于用人、头脑冷里的特点战胜了沉迷于埃及艳后怀抱的安东尼，从而完成了恺撒遗志，自此成为罗马历史上第一任奥古斯都。
    罗穆路斯建立了罗马，被称为国父，恺撒因开创罗马新局面也被称为国父。恺撒与埃及艳后一往情深却不沉迷，而安东尼却从克娄巴特拉的怀抱中无法自拔，直至自杀。这或许就是伟大与优秀的区别之一吧。

《麦田里的守望者》，是很早出版的一本书，当初毕业时我的朋友送我的，一直没有看，现在才拿起来品读。标题很吸引人，也觉得很诗意，不禁会想那位守望者是谁？又在守望着什么？但是当我翻开来读的时候有些失望，因为满书脏话，又充斥着关于性、暴力等内容。我想与我的三观极为不一致，出于尊重还是看完了。
主人公霍尔顿是一个不学无术、满口脏话的孩子，16岁，出身于富裕的中产阶级家庭，但是多次被学校开除，在第四次被学校开除后因怕父母责怪，不敢回家，带着自己全部的积蓄一笔钱前往纽约挥霍、厮混了两天两夜。最后打算收拾行李离家出走，去一个没人打扰的地方度过一生。但最终在妹妹的恳求挽留下而最后留了下来。
回品这本书，我看到一些点：
1.成人世界的虚伪
2.青春期少年渴望被成人世界所认可，但却是年轻气盛下的装腔作势。实则主人公也是可悲、可怜的，虽然出生在富裕人家，但是却没有找到生活的意义，他的心是流浪的，但是他渴望回家，渴望找到心中的归属和锚。
3.主人公虽然放荡不羁，但是拥有对妹妹的温情，对初恋的保护，那是少年在污浊世界中的纯澈之地。

这个月读到最喜欢的书是田余庆先生的《秦汉魏晋史探微》。
田先生是一代历史研究大家，考据功夫之深，论述之从容，抽丝剥茧，比推理小说还好看，而又气象辽阔，令人击节。这本书算是他的一本论文集子，篇目只是按时代顺序来排，整体结构还是比较散的。
最喜欢《说张楚》这一篇，觉得也很适合讲到秦灭六国、楚汉相争相关的几篇课文时，给学生作为补充看一看，田先生很擅长在有限的材料内部钩沉发掘，最终勾勒出深邃完整的历史图景，这篇谈秦灭六国过程中遇到的反抗（特别是楚国）、张楚的重要地位及其对秦构成的挑战、以及汉最后如何代楚而又承袭秦制，清楚又有启发，且非常好看好读，惊心动魄、慷慨激昂。
剩下的篇目里，写蜀汉的几篇虽有创见，但因为我自己实在不感兴趣，所以看了也没有太大感觉，孙吴那几篇，特别是谈到暨艳案的部分，读得很欷歔。至于讲轮台诏的那篇，今天看来论点似乎并不出奇，同时总觉得巫蛊案的根本原因，好像还是没讲清楚。至于魏晋的部分，因为从前就读过《东晋门阀政治》，所以更像是一种重温和复习，对北府军的梳理还是很厉害的，能理清当时的很多重要历史脉络。
总体来说是可读性很高、学术价值亦高的好研究，很推荐大家也去看一看!

这个月依旧忙到飞起，但这时越显读些书的重要性。这个月读的是苏霍姆林斯基的《给教师的建议》，读起来很轻松，也很熟悉。但正是那些熟悉的词，在教了几年书后再看，就颇为不同。
比如书中提到的“幽默感“、”乐观主义“和”善意”，以前只是浅表的认可，但自己做了班主任、做了学生工作后，当面临种种两难或微妙的境地，不断需要做出判断和抉择的时候，这几个词就真的颇为重要了。相较一开始学会的“训斥”和“施压”，如何巧妙地真正有效地触动学生，达到有效交流的目的，就真的要依赖于“善意”和“乐观”了。
又如书中提到的“因材施教”和“保持和培养每个学生的自尊心”，在真正带到了某方面学力就是比同龄人低一级的学生后，才切实地感受到这些词的不易和可贵。
最后摘录一段让我颇受感动的，也可能是为何作为一个理科老师会被人文讲坛共同体吸引的原因吧：
“下课后邻校的一位教师说：‘是的，您为自己的学生奉献了真心，您的每一句话都满含深意。请问，您花了多长时间备课？可能不止一个小时吧？’
‘我的一生都在准备这节课，’这位教师回答道，‘实际上我的每一节课，都是用一生来准备的，但直接准备这个课题，或者说课前准备大概只用了15分钟。’
这个准备是什么？就是阅读，每天不间断地阅读，一生都与书为伴。潺潺的小溪流动，从不停歇，注入思想的河流。阅读并不是为了第二天的课，而是出于本能的需求，出于其对知识的渴望。...”
老书新读，开卷有益。

我家先生是个爱啃书的人，平时他所涉猎较多的哲学类书籍我一直颇为感冒，近来终于发现了一套他在翻阅的《货币战争》比较有意思，是我也能啃下来的。书中对于金融危机场面的从文学的角度来看，描写惟妙惟肖，语言犀利且幽默；从经济学的角度来看，用浅显的语言解释了世界经济发展的过去、现在和将来，让我对伊拉克战争、卡扎菲、经济泡沫等有了更深一层的认识。由于是一整套，还未读完，只涉猎了部分，等读完再更多分享。

这个月继续读日本作家井上靖《孔子》
上个月整理了内容，这个月就谈谈我对全书的其他方面的认识。
全书结构包括
1偶遇途中，加入孔门（公元前491鲁哀公4年）滞留陈都三年。由陈至楚，到楚国负函，楚昭王骤然离世，进谒昭王之行失败。
2 孔子逝世，弟子服丧，随之流散
3 孔子弟子逸人逸事。颜回——头脑非凡、心性纯真。子路——俊敏纯粹，富有激情。子贡——长才善用，谨遵师训。“我”眼中的孔门十哲，确定了颜回之德、子贡之言、子路之功，闵子骞，其他人等却没明确回复，只是用《侍坐》篇的故事，《侍坐》篇中提到的弟子很多，没有明确说明究竟剩下六位是谁。
4孔门探究学党向“我”求教史材真假与内涵。 孔子核心思想—仁的含义。“大仁”支撑人世“小仁”为他人着想。“仁乃是为使所有世人皆能自在度日的人与人之间的体恤。”
5“我”谈孔子的卓越和令人孺慕之处——博大丰厚的为人与修养。故地重游，重思夫子拜谒昭王目的是为了推荐三位高徒与昭王。讲述孔子的嘉言懿行。
6结尾巧妙。第一章中焉姜正是因为雨夜师徒静坐以待天怒降临，末尾焉姜与诸人又经历暴雨，众人亦雨夜静坐以安天命。这正是孔子处世态度，焉姜作为孔子的门人，正因袭师道，而孔子精神亦是如此代代相传。

关于 孔子形象
（一） 孔子究竟为何行走各国？司城贞子的一句话足以概括“完成大志，以拯救备尝战乱之苦的天下生灵”虽然辗转各国大志未酬，理想破灭，并不能改变孔子九死其尤未悔的信念。
  不为任何外界因缘所动，“准备于完全不同的另一个天地，跟随夫子认真地开创下去。”
    孔子究竟为何备尝艰难仍然行走各国？“朝闻道，夕死可矣。”
（二）几个重要的儒家观念。孔门信条、
（三）1 由易到难结合事例，逐一阐释。从第一章的“信”到终篇的“仁”，“我”一路追随夫子，从最简单的日常生活接触，逐渐到深入老师的内心，这是“我”的视角，与“我”偶遇夫子、追随夫子，到“我”笃信师道，思想的开阔、成熟；最终“我”养成自己的心性，自我觉悟，于此过程吻合。
第二章 “天命”结合“我”对邻家幼女莫名患病早逝、善良三男子却遭雷劈而亡的惨事。结合孔子探病伯牛、孔子周游中原各国败绩而归。天命在不同的人看来，含义不尽相同，作者借村中讨论的个人之口，说出了几种不同年龄段人对天命的不同看法，但是综合共同之处，那便是：生而为人，认定正道，奋发勠力，成败不论，一切顺天。
追忆往昔，娓娓道来
当“我”讲述这些孔门玖拾，已经是耄耋之年，追忆往昔，与年轻人一起探讨交流。“我”如何对几十年前的经历记忆犹新？如何在孔子故去后几十年仍然信奉师道如一？孔子影响了“我”的一生，改变了“我”的一生，我对师父的情谊源源不绝。
我是个什么样的人?
“我”心安在何处？
“我”是否寻找到自我人生价值？生存的力量感。
“人生之流无疑亦将朝着一个宏伟的人世的出现而流去。”宏伟的人世，即夫子一行人所追寻的终极目标。“道”
“人生之流亦与河流尽同，汇集各种各样的支流，逐渐壮大，最终朝着大海奔流而去。”
本书语言简古  寄意深厚。
零零碎碎读完了，觉得这真的是一本好书，推荐给大家。井上靖《孔子》

《郑渊洁家庭教育课》
这个月读的书很轻松，跟看故事书似的。一边被逗笑，一边还能感动。我对郑渊洁家庭教育的好奇来自他的一儿一女，一个在家上学，一个非要去上学。加上《朗读者》节目中他朗读的那篇《父与子》太动人。
先来一个打破我们传统“望子成龙”、“望女成凤”的作者观点：“合格家长的标志是：把为家族创造荣耀的重担自己挑，给孩子构建一个轻松惬意的人生。父母在教育孩子时，闭上嘴，抬起腿，走你的人生路，演示给孩子看，一了百了，效果非常好。”
过好自己的人生，就是对孩子最好的教育。我们总以为要教授，教导，讲道理，要呕心沥血地对孩子才是教育孩子。其实行动、展示的效果会更好。书里举了很多例子：他主动创造机会用行动展示怎样孝顺老人，带女儿去天安门拍了一整天的照片展示怎样坚持，每天坚持4点起床写作教孩子怎样高效安排时间等等。
郑渊洁认为孩子有三个鲜明的特点：1.模仿能力强2.逆反心理强3.想象力丰富。模仿能力强，所以家长要做好演示的工作。逆反心理有时可以利用。想象力随着知识的增多减退，家长要千方百计地留住孩子的童心，想象力和创造、创新密切相关。
到了学段教育部分，看看他的文章标题，就能对他的教育理念一目了然：请让孩子输在起跑线上，没有阅历支持的知识摧残孩子，让孩子从小相信奇迹，超越的秘诀是先落后......
作为童书作家的他，更懂孩子。

最近读张江凯、魏峻的《新石器时代考古》是缘于最上月底本月初与樊阳老师他们去行走大运河山东鲁运河段。跟樊阳老师行走从2018年开始已有6个年头了，每次到博物馆或者到文化遗址的时候，总是听他说“这是仰韶文化时期的”，“这是红山文化的玉器”……这些对于我这个历史“小白”来说一直云里雾里。这次我们又到了“大汶口文化”的命名地——大汶口，还到了“龙山文化”的发源地——山东章丘的城子崖遗址，回来之后我还是决定看看关于新时器时代考古的相关书籍，起码得了解新石器时代各个时期代表性文化和主要特征嘛，于是这本书摆到了我的桌子上。
这本虽然好些术语概念读起来有点蒙，但大致的情况还是有了些了解。例如，新石器时代在考古学上是石器时代的最后一个阶段（旧石器时代先还不敢看），大约从1万年前开始，结束时间从距今5000多年至2000多年不等，有的书上说到以磨制石器为主，我以为当时已普遍使用，但是读了这本书我才知道无论是早期的陕西大荔沙苑遗址还是之后的其他鹅毛口、南庄头等遗址，磨制石器还是微乎其微的。人类的进化发展是一个循序渐进的过程，而且越往早期越缓慢。还有人类从事农业和畜牧的情况，也是采集野生食物、捕猎动物与种植、畜养肯定有很长时间的交叉融合，当种植和畜养更有经验更有效率的时候，人类就不再只依赖大自然提供食物，因此食物的来源变得稳定。同时农业与畜牧的经营也使人类由逐水草而居变为定居下来，节省下更多的时间和精力。这样的基础上，人类生活得到了更进一步的改善，开始关注文化事业的发展，使人类开始出现文明。
读这本书，我了解了新石器时代的早期、中期和晚期不同的文化类型和特点，代表性的文物具有的特征，再联系这几年跟樊老师看过的遗址和博物馆看到的文物，越发感到亲切可近。例如书中介绍大地湾遗址，我就完全没有抽象的感觉，书中讲到的陶器，我马上联想到“人头形器口彩陶瓶”和那些各种各样的形体和纹饰；另外大地湾出土的陶器上共发现了十几种彩绘符号，可能这就是文字的雏形，而且因成书的时间关系，书上没有涉及到这些内容，我因为跟樊老师行读略知道一些，这时心里荡过的喜悦，那种获得感是很让人开心的。把参观文物和读书结合起来，是让人特别愉快的事。

这个月带学生们一起读《林汉达中国历史故事集》，顺便读了讲坛去年的共读书目《君子的春秋》。因为申赋渔的《诸神的踪迹》列入了亲近母语六年级书单，所以我想看看这本书是否可以推荐给小学高年级的学生作为课外拓展阅读。读完的结论是，不是很适合小学生读，因为叙述方式比较零散和跳跃，描述也不够生动。中学生也许可以读一读。
可能是太喜欢先秦史的缘故，加上有《左传》《史记》这些优秀的作品，很多先秦史有关的作品，读起来总觉得有点不得劲，总觉得没有展现出先秦诸子、烈烈战旗在我心中的辉煌。《君子的春秋》也是如此。当然，也是可圈可点。
这本书选了春秋时期十位人物来写，重点展现的是春秋时期的礼乐文化、君子风度，以及周朝建立的政治文化秩序如何一点点悄然破碎。十个人物选得还是比较有代表性的，故事内容虽然大部分都是大家比较熟悉的内容，但也有一些有趣的小插曲。印象比较深的是对城濮之战的分析，作者认为晋文公突如其来的成功得益于楚国的内斗，饶是如此，晋文公“攘夷”的功绩仍是非常重要的。除了一班国君和大臣，申赋渔把《孔子》列为压轴终章，这是很多作者会略去或忽视的部分。虽然读起来仍然感觉有点不痛不痒，但是我非常赞同作者的态度和观点。

读《人的宗教》儒家部份
      #祖宗之言
      在“大宪章”和“人权宣言”出现之前的两千多年，在西方把神权和王权分开之前的两千年，孔子和他的儒家弟子们，早把革命的权利牢固的建构在他们的政治哲学中：“天视自我民视，天听自我民听”，人民看见的正是上天所看见的，人民的愿望就是上天的愿望。所以，在孔子看来，如果一个权威无法向他人证明它权力的来源是正当的，是充满正义感的，就不应该跟它合作。他对向这类权威臣服的行为，不仅不鼓励，还将其视作为人上的失败。
      今天，一些动不动就大谈祖宗之言不可忘，对于领袖一定要骨子里去崇拜的人，不知道有没有真正去读过几本关于祖宗的书呢？

《诗人十四个》王昌龄与李白。在这个时刻的眩晕中，迷醉我们的并不仅仅是爱情，更是未经损耗之前，对于人生纯粹的热情与最饱满的希望，我们来看王昌龄“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤”“醉别江楼橘柚香，江风引雨入舟凉”这些都在被贬途中所写，颇有一些温婉的情调，这应该是人生纯粹的热情。李白“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”，连赠别之作都带有“诗和远方”的羡慕之意，还有什么好悲伤的。这就是对未来还有饱满的希望。当然留给我们的诗就格外的耐咀嚼。

“我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故而不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。于是我渐渐地脱离凡尘，疏远世人，结果便是一任愤懑与羞恨日益助长内心那怯弱的自尊心”。这段出自《山月记》的话，道尽了人世间一个个普通人内心的纠葛与无奈。《山月记》这本书有好几个故事组成，但是每一篇都文风轻盈，言语平实，既没有华丽的辞藻，也没有堆砌的大道理，却又柔韧有力，直击内心，读完后仿佛有人往胸口敲了一记，一种淡淡的对平凡的物理感，在胸腔来回萦绕！
《山月记》篇，让人反思，是不是我们每个人都要警惕自己内心的那只老虎。我们常常自命不凡，不屑世事，却又困于这凡尘俗世中煎熬，于是经常在焦虑与清醒中来回拉扯、自我消耗。我们如果不能驾驭自己的焦虑，恐怕会被焦虑所吞噬，最终变成野兽。

因为查尔斯的加冕，这个月对英国贵族产生了浓厚兴趣，读了石黑一雄的《长日将尽》和福斯特的《霍华德庄园》（还没读完），又重温了《唐顿庄园》第一季和根据《长日将尽》改变的电影《告别有情天》（吐槽一下这个电影名，和原作简直说的是两码事）。之前只读过石黑一雄的《克拉拉与太阳》，这次读了《长日将尽》，被深深吸引了。整本书是达林顿庄园管家对过去二十多年管家生活的回忆，时间跨度从《凡尔赛条约》签订后到1956年。其中夹杂着大段大段的内心独白，让人感觉仿佛书中的主角史蒂芬斯先生就坐在我的对面不急不徐地说着自己的经历。史蒂芬斯先生认为管家最重要的是“尊严”，他认为“伟大的管家之所以伟大，是由于他们能够化入他们的职业角色，并且是全身心地化入；他们绝不会为外部事件所动摇，不管这些事件是何等出人意料、令人恐慌或是惹人烦恼。他们呈现出的职业精神和专业风范就好比一位体面的绅士坚持穿着正式的套装：他绝不会容许自己因为宵小无赖的干扰或任何意外状况而在大庭广众之下宽衣解带；他在，也只有在他主动要这样做时才会将正装脱下，而且也毫无例外地是在他完全独处的情况下才会这么做。如我所言，这是关乎“尊严”的大计。”他所推崇的不是情绪的表达，而是情绪的极度克制，他认为情绪克制是英国人高于欧陆人的品格。为了达到尊严，就必须极度克制自己的感情。在史蒂芬斯先生的父亲病重和去世的时候，他仍然抑制住自己的悲伤，完美地为主人和他认为“会改变世界的”贵宾们服务。为了做到“尊严”，他抑制住，或者可以说是屏蔽自己对肯顿小姐的爱意，完全以主人的事务为重。很多人认为他是愚忠，或者将自己的价值附着于达林顿勋爵之上，我却不这么看。史蒂文斯先生对于自己职业经历的全然认可和全身心投入，从中获得的价值感和成就感，以及在他旅程中陌生人对他职业经历的认可和尊敬，都让他获得了极大的满足，甚至可以说，他对自己的人生是非常自洽的。这让我更能理解《唐顿庄园》中经常出现的“decent”一词。剧里对人的行为的高度赞赏用的就是“decent”，中文译为“体面的”不足以表达其微妙的含义，其中更有对这个人所持价值观和行事准则的高贵性的认可，而非仅仅只是行为的正确。
不论是《长日将尽》还是《唐顿庄园》，都笼罩着一层淡淡的昔日帝国衰微的伤感，也正是因为这样，主人公们所坚持的“honor”和“decent”更是让人心生敬意。