哲学课19秋（5）：阳明心学高阶版
 
请再次仔细阅读阳明心学讲座的预习材料，特别是阳明心学小词典中各个主要概念的定义，尝试画出这些概念的关系图，然后思考下列问题。
 
1.  阅读《传习录》上5，思考：阳明说的“知行合一”是指“知行应当合一”还是“知行必然合一”？如果是前者的话，是否削弱其理论的有效性（即冯友兰说的“良知是假设”）？如果是后者的话，如何解释实际生活中知行不合一的现象？
2.  阅读《传习录》上6、下275、下336，思考：南镇观花是否意味着阳明心学属于主观唯心主义（注意：请界定这个概念的含义）？如果是的话，如何解释“我的灵明”和“一气流通”的关系？是灵明在先还是气在先？如果不是的话，如何理解阳明“意之所在便是物”的观点？
3. 阅读《年谱》嘉靖六年九月条，思考：阳明晚年四句教“无善无恶心之体”与“良知即心体”是否矛盾？这和现代人理解的事实与价值二分，客观事实先于主观价值的观念是否一致？你更赞同钱德洪还是王畿？

知行必然合一吧，按照阳明的说法，知而不行，应该不算知。

我觉得阳明意在说“知行必合一”，但是“应当”二字是针对其逻辑去说的，这一点我在上次的反馈上有提到，冯友兰关注的是他的论证过程而不是其有效性。
南镇观花是有主观唯心主义的意思在里面的，但是这段话我个人认为并不能单一的去理解，如果我们把他们看成阳明为进一步论述的基础与前提，那么南镇观花几乎不关乎唯心主义，因为阳明的理论是为实际服务的。
并不矛盾。把“良知”和“无善无恶”相关联是读者的主观想法，在两条概念里，他们可以独立合理地存在。

感觉王阳明的理论还是有一点模糊不清，可能是古代的名词有些对现代太过重复，说实话我看原文也有看不懂的地方，不过感觉他最后所说的“随心所欲”好像回到了中国哲学最原始的“天之道”上。

很抱歉这次没来讲坛参加最后一次阳明心学高阶版讲座，只能事后补课了:'(