希腊神话其实是自己一直想读，但是没有完整读过的书，或许是里面错综复杂的人物关系劝退了我吧，但其实红楼梦里的人物也很多，但是却读来津津有味，这是何故呢？或许又是因为中西方文化的差异吧。不过最近跟着孩子在学希腊神话，这个年头有很多人为了让孩子学到知识，做了很多深入浅出的工作，让人敬佩。

我一直害怕各种虫子，这次读《昆虫记》却让我有些新的思考角度。虫子的狡猾搞笑，虫子的坚韧努力，虫子的机智合作，都给读者留下深刻的印象。读者尤其能感受到作者对于昆虫的喜爱，那种不把他们当成实验品，而是对活生生的生命的喜爱！书中还有各种观察方法和实验方法的展示。看完这本，可以在搭配一本《虫字旁》。

《希腊神话故事》是很早就读过的书。这次重读，从文明与文化特点的角度，又有了新的思考和领悟。
“神话”和“故事”，本是两个相对矛盾的词。神，按照我们的惯常理解，是古代人民对世间主宰力量的归纳和形象化的崇拜。其中的神性不言而喻，。因而其更具有超越人的完美性和主宰性。而“故事”，却是人间味很弄的词。故事，总是跌宕曲折的叙事，总有矛盾与冲突，是人性的。很显然，希腊神话是极具人性的产物。
我的认知停留在以上的阶段许久了。直到读到柏拉图和亚里士多德的作品，了解了古希腊文明，或者叫古典希腊文明的特点之后，就对此认识得更深了。古希腊的文明特点，以人为核心，以理性为宗旨。于是在政治上就表现为初级的民主，在宗教与文化上，自然就是宗教位置很低，变为民众文化生活的一部分而非主导了。

读书笔记：
读希腊神话故事是和《读了一百万次的书》联系来读，进比较才能明确神话和童话的价值。
首先，文化价值视域决定人文特质存异。中国的神话从盘古开天、女娲造人开始，从一气化三清，混沌存秩序完善。以文化人，神话在字眼中就充满了人定胜天和因果轮回之感，神性的本质也是人性，神的美好品质就是人间修养的主要方向。但是，希腊神话是野蛮血腥的，没有文质彬彬的文化，只有兽性的冲突，不管是普罗米修斯带来火种开启了蒙昧的起源，还是宙斯与妻子们的各种冲突，就是一堆有超能力的人在兽性的支配下某种有目的的行为。
其次，底层逻辑视域决定故事因果链条。中国的神话故事，它的神话逻辑是无所不能无所不会的神悲天悯人，感受到人的情绪和万物的平衡，青山一道同云雨，明月何曾是两乡，于是神能力和人情绪交织在一起，神和人间悲喜交织在一起，神接地气，又高高在上。希腊神话的底层逻辑，神也不是无所不能，神也是有任性嫉妒和恶根，所以神凭借自己的能力，霍乱人间，祸害世界，但是，最终他们也有所成就，文明就在混乱中诞生茁壮。神不是神，人也不是人。

《希腊神话故事》读书反馈：
希腊神话故事中的神不是完美无瑕的“神”，而是有着缺点的“神”。
他是西方文学创作的母题。比如《解放的普罗米修斯》、《西西弗斯的神话》等都是从古希腊神话中汲取了创作的灵感。

不好意思，《古希腊神话》还没开读，读了《动物农场》，薄薄一本书，十分吸引人！不由得赞叹一句：“奥威尔厉害！”对应苏联历史，奥威尔明晰的洞察力和深邃的思考，让他从公开的报纸中梳理出了苏联极权的演变过程。当然，奥威尔并不是只在批评苏联，而是借此告诫人们警惕极权主义。

从《古希腊神话》中看出西方灿烂的文化，感受到古希腊人智慧的结晶。中西文化之比较，弑父情结尤其具有西方意味，独立的个体意识被唤醒。中西文化与民族性格之不同在古希腊时代已经铸就并彰显。以上是所读一小部分的浅显感受，继续读。

希腊众神实际上是荷马时代人类骑士社会制度的缩影。他们是一群超人的物体，被划分为不同的等级，享有不同的威仪，俨然生活在一个等级森严的国体中。他们虽然统治着自然和人类，却也像人类一样饮食，具有人类一样的情感、习俗、优点和缺点。众神的生活其实是人类给自己构思的一架永动机。

《希腊古典神话》很长一段时间都是我的案头书，一直觉得很奇妙。再次重温，同步阅读一本《批判性课程》一书，感到有一个观点让我找到了一条切入希腊古典神话的路径。
  以前总是好奇希腊神话的人物都有着这样那样的缺点，犯了种种的错误为什么能够成为神。书中有一段纪伯伦的非常精彩的论述：“我常听你们排斥某人犯了错误，仿佛他不是你们中的一员，倒是你们中的一个陌生人，你们世界的一个闯入者。就像一片孤叶，不会未经整个大树的默许就枯黄，作恶者胡作非为的背后并非没有你们大家隐匿的允诺。”古希腊神话，恰恰能够这样将持续提醒我们，他人就是我们，或者是我们的一部分，共担责任其实就是道德互依。古希腊神话让我重新反思人性，反思“他人”这一主题，而不只是神。

这一个月在讲坛的要求下读了《希腊神话》，希腊神话其实年轻的时候就读过。但是这一次的阅读更多的试从母题的角度来思索希腊神话如何影响厚实的欧洲文学。

古希腊神话中强调人的非道德化意识，神与人同形同性。人作为万物的尺度，欲望证明人之所以为人。同时也体现了宇宙意识，人在现世对价值的追寻，超越生命的卑微与现实的局促。自由意识也是古希腊神话的重要特征，人与命运、权威抗争，不臣服于命运，体现了人之所以为人的伟大。

读《希腊古典神话》，不由得让我想起中国的《西游记》，都写了神与人都是具有情感的，神并没有如我一开始所想象的那样，高洁傲岸，
他们之间也会有斗争，也会有爱情等等他们也是有人性的。
虽然希腊神话主要是歌颂神的英雄事迹，同时也揭露了人性的丑恶：自私，为了自己的复仇不惜一切代价。
而亲情和爱情都很有可能遭到背叛。这本书中当然也有光明的一面，人们也并不都是如下面我所说的美狄亚一样。
真如《西游记》神性和人性的高度统一，让我们了解到东西方文化对世界、对人性的探索与理解是多么相似。

希腊神话充分体现了”神人同形同性“的特点。神话中的 3 万多个神归根溯源都是亲戚，却总 是吵吵闹闹地一再上演“相爱相杀”活剧。如果说中国的神 个个都是凡人的表率，那么希腊的众神就都只是凡人——有时甚至更恶劣。古希腊人想象出的众神不仅分享了人类的样貌，也分享了人类的性格与弱点。神话是人类文明在童年期的作品。马克思曾说过： “希腊人是正常的儿童，古希腊是人类最美好的童年。”如 果说中国神话以其高度伦理化的特征，体现了古代中国是马克思所说的“早熟的儿童”，那些吵吵嚷嚷的希腊众神恰 恰体现出“正常的儿童”的所思、所感。深入了解他们，恰恰可以触摸到“美好童年”该有的样貌。

读井上靖的《孔子》是因为正在讲中国传统文化这一单元，《四书》中选了《论语》十二章、《大学》、《孟子》，儒家的思想第一次在教材中以较为完整的体系出现，挺好。手边其实还有鲍鹏山的《孔子传》和杨照的《论语》及其他译注本。目前读到的除井上靖这本外，其他的都是以后世者的观察视角和感悟为主，某种程度上就是上帝视角的全知全能，综合多种多本，我们可能会认识了解一个立体多面的孔子，但是读井上的这本，叙述者是在孔子身边的人，有限视角的书写让读者的体悟变得不一样起来。
阅读进步很慢，只读到开头，就简单说说感受。在讲孔子出场之前，叙述者说了很长的关于自己的经历、蔡国的命运变迁。读的时候会感觉到琐碎且不知意，直到子贡出场，他开始接触到与孔子相关的核心弟子的时候，才明白之前的铺垫作用。一来在各国交伐征战的时代，百姓的命运很多时候无从选择，一旦遇到需要抉择的时刻，朱赤福祸即在一瞬间，因此，叙述者能有幸遇上贤者，并能在贤者身边谋一小差，着实幸运。但如果用他自己的话来看，靠近这群贤者也是他自己的有意而为之。贤者的气质风范在众多百姓因国衰逃难的环境下显得太过独特，如果是自己内心无所求不在意也是会错过的。《大学》里说“则近道矣”就是他选择的当下写照。二来因为是小说，直接单刀直入地去写我选择在孔子身边陪侍打杂，孔子及众弟子迅速登场，读者便失却了期待的过程，在阅读感受上是不明智的。所以叙述时的延迟和迂回吊足了读者胃口，也装饰了孔子一行人的登场，还考验了读者的耐心。毕竟，想去以第一人称的视角去感受穿越时空的孔子即刻是需要一颗虔诚的心。这样，你才会在叙述者的娓娓道来中和他一起走近孔子，并非只限于这些含蕴深刻的儒家思想，还可以看到他的行住坐卧，他最真实的生活。这也是了解孔子非常重要的一部分。所以，我很期待后面的阅读。

《圣经》、《希腊神话》和《莎士比亚》是了解西方文化的三个不同的窗口。希腊神话拥有相对完整的体系、外形俊美的人，并且内核还是人性，拥有爱恨情仇与喜怒哀乐，而且神是直接操纵着人行为和情感等。读《希腊神话》，通过一个个鲜活的人神并存的故事，了解西方的文化起源的窗口。