宋襄公的仁义之梦
宋襄公应该是把齐桓公当做自己的榜样的，榜样的力量是强大的，齐桓公的仁义之举让国力并不强盛的宋襄公也做了一些仁义之举，并且把仁义深植自己的内心。但是，没有实力保证的仁义是脆弱的，宋襄公的仁义是脆弱的，没有实力的保障，他的“霸主”理想被攻克，春秋战国时期小国的生存之道是艰辛的，墙头草式的左右摇摆不是长久之计，与实力不符的仁义之梦也是不切实际。

四月读许纪霖老师的《脉动中国》和许倬云老师的《许倬云说历史-中西文明的对照》，两本书对读并不是刻意为之的，一个是上班期间的零碎阅读，一个是回到家后的床头阅读，巧合的是都是许老师，还都是关于中国历史中国文化的，另一本多了一个中西的比较，读起来就更有意思了！两本书都属于入门级，尤其是《脉动中国》，这本书是许老师在得到课程的文字稿，课程没有听过，冲许老师大名，冲《脉动中国》这四个字，买了这本书，书一到就立刻拆开看了，因为都是抽空看，直到现在半个月过去了，书也只看了三分之一，总体感觉内容比较浅，都是泛泛而谈，毕竟是一个课程讲稿，有时间限制，比较适合对中国文化中国历史感兴趣的初级入门者，高中生也可以读，另一本《许倬云说历史-中西文明的对照》相对深一些，要求阅读者要有基本的中外历史知识架构，书不厚16万字，却对比了中西几万年的历史发展路径，且不管观点如何，至少给了读者一个清晰的中西历史的时间轴。这两本书读完后可以再读读杨照、易中天和张宏杰的中国史，另外还有施展的《枢纽》，这样了解就会更深入和全面

读《君子的春秋》
本书35页，读到燕国召公奭的封国，在周朝开国时，召公位居三公，曾与周公分陕而治。“陕西由召公治理，陕西由周公治理”。这是不对的，应该是以陕原为界(今三门峡市陕州区张汴源),唐代有人作铭于上，谓“周召分陕所立界石”。考验其字，属于唐朝武则天时期所勒。

再读《君子的春秋》，只读了秦穆公这一部分。秦穆公和其他春秋霸主的不同之处在哪里？秦穆公的霸业只在秦国国内，同时期的齐桓公已经问鼎中原。，而他只能偏居一隅。在孔子眼里，春秋国君，唯秦穆公最好，可以排第一。在秦国历史上，秦穆公是一个关键人物，奠定了秦国争霸天下的基础。
开始，秦穆公也想图谋中原，但因为两次被晋军击败，于是不得不向西发展，攻打函谷关以西的势力，开辟国土千余里，称霸于西戎，让秦国背后无忧。秦穆公此举非常符合当时社会主流思想，即尊王攘夷。
本月二刷《蛤蟆先生去看心理医生》。一度觉得，蛤蟆先生就是我，为什么我失去了自信的能力？为什么不能快乐？原生家庭的原因？还是其他？在书中，似乎能够探索出答案。有人评价这本书是：一本自我觉醒之书，挺贴切。
还读了《消失的十三阶台阶》，日本悬疑小说。

“上天欲使其灭亡，必使其疯狂”“历史就是在圈”读《左传》中的烛之武退秦师，开头交代了退的背景和原因，一是晋候、秦伯围郑，因其无礼于晋。二是说郑国有二心，就是不臣之心。接着在这样的背景下烛之武出场，从国家危险，烛之武出现到郑伯的劝说，都可以看出垂垂老矣的烛之武，却能够深明大义，以国为先。在伏笔照应中，面对国家的艰难形势，烛之武的大义和大德形象已经初步确立。
详细的内容就看烛之武的说服艺术。一是通过亡郑损秦，二是亡郑利晋，三是存郑利秦，四是离间秦晋。这四步骤组织严密，生动活泼，详细的呈现了烛之武的劝说艺术。这种说话艺术，有喻之于情，动之于情，晓之于理。通过分析这些语言艺术，感受到了左传的叙事魅力。

这个月阅读的是阮清越著作的《同情者》，西贡撤离后的越南难民的身份或许让他更为清晰的审视东西方文化。
“虚无主义绝望的“无信仰状况”。把世界击成碎片是虚无主义的目标，人这样的劲风中感觉自己毫无价值，像活在狭窄的山崖上，一边是庞大的机器世界，一边则是缺乏现实性的个人沉浸。雅斯贝斯提出，在这种状况下人面临的唯一任务便是面对虚无，在虚无面前自承风险地寻找真实的道路，在世界中扮演一个主动角色，哪怕目标不可实现，哪怕生活中几乎总是感到价值缺失，哪怕一个幻灭接着一个幻灭，但也必须尽可能找到自己的道路指示。”
魔幻的上海，让每个人看的切肤的痛，这个月已过去，留给上海人又何止上海人，都切切实实的感受到人祸大于天灾。

最近都在读和教学有关的书。正在看《温儒敏论语文教育》。因为自己没有公立学校的教学经验，对于课程标准等没有清晰的落地的理解。看完这本书以后，有如下反思：1.课堂怎样激发阅读兴趣？怎样激发学生课下还想读书的兴趣？
                                        2.从文体出发，确定教学方向，再找单篇文本的独特价值。
                                        3.各种阅读方法务必重视，要具体展示地去教学生。

《论语》中的孔子形象主要是儒雅的，而《左传》中补充了孔子勇武的形象，使我们对孔子的形象有了更完整的把握。在《齐鲁夹谷之会》中鲁定公和齐景公在夹谷相会讲和。齐国犁弥评价孔子“知礼而无勇”，设计让莱人武力劫持鲁定公，以便谋求利益。没想到孔子一边带着鲁定公退会，一边指挥士兵拿起武器奋力反击，并痛斥齐国丧失道义，丢弃礼仪，迫使齐景公撤下莱人。这一回充分体现了孔子儒雅之外勇武的形象。在《君子的春秋》中，这一回的内容是忠实于《左传》的，而且前因后果交代得更加清晰，对于古文不容易理解的细节也作了比较清楚的交代。书中交代了夹谷会盟是孔子在鲁国担任大司寇以后，而且会盟之后孔子立了功，得到鲁君和鲁国最大家族季氏的尊重，于是孔子开始了“堕三都”的改革。这样原本在《左传》中单一的事件到了《君子的春秋》里就变成了前因后果非常清楚的事件，可读性很强。

很抱歉目前只懂了两章......本月在上海，除了教学工作以外，就是感忧时事，每次打开《君子的春秋》都感觉看不下去，似乎我现在更倾向于去读近现代史（从中观照当下问题的源流）以及我平时涉猎就比较多，读起来比较轻松的外国文学......读完了另外三本书，分别是钱理群《1948:天地玄黄》，博尔赫斯的《最后的谈话1》，以及阎连科的《她们》。其中我最喜欢《1948》，是非常动人、有血有泪的文学史，写法有点像《万历十五年》，把建国前知识分子的选择和窘境都写透了，读完令人叹息。

读《君子的春秋》被10位君子的在动荡不安的，诸侯纷争的时代，能成为“君子”而感动，甚至热泪盈眶。
今年，尤其是上海经历了如此严重的疫情，各种人祸频出，不仅想：我们这个年代的“君子”呢？

近来阅读，多变成了功利性阅读。上个月重新阅读了《左传》的部分篇目，没有再把整本继续读下去。
这个月书读得有点杂，最近文学类的阅读有点少。这个月读了《麦肯锡问题分析与解决技巧》，这是一本很有用的书。我在本书里关于解决问题策略的三种类型中找到了自己的问题。书中说，解决问题有三种类型：第一，追求理想型；第二，防范潜在型；第三，恢复原状型，其中说的是解决问题的上中下的三种策略，非常有道理。我读了之后很有感受，为什么做事常常用力过猛，那是因为我一直采用追求理想型的思维做事。这大约会累人也会累己。
阅读，让我从蝇营狗苟的生活中抬头喘口气，抬眼望一下窗外，整个春天都过去了。

《君子的春秋》这本书是我本月的床头书，十个人的人生浓缩了几百年的时空。春秋年代是一个生机勃勃、充满激情、百家争鸣的时代。看完之后我一直在思索，何为君子？

君子可以是为国为民的君王，把自己的一生奉献给了自己的百姓，奉献给了国家。心中有子民，胸怀天下是君子。

君子可以修心修德，不管历经生活如何的磨难，依旧对生活充满热爱。追求高尚品德是君子。

君子血液从春秋起流淌在我们的身体中，君子的基因刻在我们的骨子里。

这才是细读历史，以史为鉴的意义。

周二的中段读书会，中国历史，春秋战国的第一节课，我们重点讨论了春秋的贵族之战，孩子们的发言非常精彩。
先出示宋襄公的案例：


*我觉得他错过了机会，但是呢，他不想不公平的胜利
*我觉得宋襄公这样不值得，太傻了，打仗讲什么礼仪
*我也觉得宋襄公有点傻，他有点认死理，但是呢，他有一半是对的，打仗要讲公平
*我觉得宋襄公很对，他讲礼，比武的时候，两个人开始之前都要握手鞠躬的，
*我觉得宋襄公死得值得，因为虽然死了，但是他学到了礼仪，他尊重对手
*我觉得是孔子害死了宋襄公。（下面有同学补充“孔子和宋襄公不是一个年代的“）
孔子不是讲礼乐吗？
宋襄公讲武德，他的对手不讲武德怎么办？
不是应该兵不厌诈吗？
礼乐真是害死人啊，害君子不害小人。
*我觉得宋襄公是想替代齐桓公做霸主，所以他想让其他诸侯服他，所以他要讲仁义。
Jenny：忍不住感概，所有的同学，觉得宋襄公傻的不少，认同他的，也基本都是从功利的角度来说的，做这件事情，是因为“有用”，宋襄公想让其他人服他，想当霸主，想学礼仪……
没有一个人提到，因为这件事情是正确的，所以我要做.

特别喜欢一句话“神话是历史的开始”。迎宾送别、祭祀盟会、节庆仪典，甚至打仗时的排兵布阵都要依“礼”，中华5000年中“礼”一直蕴藏期中。《君子的春秋》描写的是一个风云激荡的大时代，一个群星璀璨的大时代，我们应该从中汲取什么？我们不能总是从书本上、历史典故上、文字上告诉别人，中国是一个“礼仪之邦”，更应该从自己的，每一个中国人的行为、言谈举止中去展示“礼”，内化到我们的骨髓中。