哈佛大学浦安迪教授的《中国叙事学》
这本书前几年一直作为检索资料用，这一次用一个下午终于好好的做了一些观点及分析的梳理，现摘录如下。
一、叙事文
抒情诗、戏剧和叙事文都是表现人生经验的本质和意义，但叙事文侧重于表现时间流中的人生经验，或者说侧重在时间流中展现人生的履历。
二、叙述人的口吻
讲述者的声音又叫叙述人的口吻，叙述人的口吻有时要比事件本身更为重要。陈寿的《三国志》用的是史臣的口吻，罗贯中的《三国演义》用的是文人小说家的口吻，而无名氏的《全
相三国志平话》用的是说书艺人的口吻。
    在中国文学史上，虽然没有史诗，但史文、史书代替了史诗。中国叙事文口吻也受史书影响。
三、奇书文体
      作者认同明清读书人的看法，相信明清章回小说是一种新兴的长篇虚构文体，是文人小说。作者把《金瓶梅》 《儒林外史》《西游记》《水浒传》 《三国演义》 《红楼梦》称作明清六大奇书。而奇书文体反映了明清读书人的文学修养和趣味。奇书文体在本质上
完全不同于宋元的通俗话本，它是当时文人精致文化的伟大代表。它前承《史记》，甚而要追溯到远自先秦的史籍，后启来者，把中国的叙事文体发展到虚构化的巅峰境界。
四、中西神话比较。
      中国神话的叙事性相当薄弱，完整的故事寥寥无几。西方神话注重保留的是传说中的具体细节，中国神话注重保留的是骨架、神韵，缺乏对人物个性和事件细节的描绘。从原型批评的理论来分析，中国神话之所以缺乏叙述性，是因为在中国美学的原动力里缺乏一
种要求“头身尾”连贯的结构原型。而这种结构在西方文学里是约定俗成的叙述性范型。中国神话的非叙述性，与其空间化的思维方式有关，重本体，善于画图案。而希腊神话的叙述性与其时间化的思维方式有关，以时间为轴心，重过程，善于讲故事。中国神话不重叙述，究其根本，受先秦“重礼”文化的影响。
五、中国传统的对偶美学
对偶，是文学审美观的一个普遍的现象，绝非中国文化独有，但中国古人用的更深、更广。不光用在中国古典诗文上，也应用到小说和戏曲中，如场景设计、情节和人物形象。
六、奇书文体的时空布局。
《金瓶梅》注意时间节令的处理。《西游记》采用季节作为框架性结构原则，在故事铺叙的时间安排上，唐僧取经历一十四遍寒暑，经九九八十一难，本身就是一个节令性的结构框架。《水浒传》许多关键的场景安排在元宵节。《三国演义》的开端和结尾形成了时间结构上的照应。
明清文人小说，醉心于以季节为框架的时间性结构的同时，也即讲究“空间性”的布局，所以历代的传统小说评点家采用的批评术用语，有一部分源自于山水画论。《水浒传》中“征四寇”，构成以四时八方为结构原形的空间美。大观园的空间布局，为《红楼梦》设定了一个特定的空间环境。
七、细节、形象上
《水浒传》的形象迭用很有趣，金圣叹始终注意小说中母题或细节的反复出现。三国演义中有计的叠用，形形色色的诈降计、美人计、反间计、苦肉计，有若干有趣的场面迭用，例如每逢宫廷亦证实总是有一人挺身，从而引起一场戏剧性的唇枪舌剑。有情节陈套的迭用，临敌城必智取，遇俘虏常义释。红楼梦中有影的写法，如晴雯、小红为黛玉之影，袭人
为宝钗之影。