樊老师结合行走来讲解《诗经》中的疑点困惑，真实生动。历史学、地理学、博物学等都在文学里汇聚，形成文化的标志和文明的延展，是我们语文老师的幸运和馈赠。虽是文学，但也是历史。想起尼采的历史观。文学历史如何服务于生活？是我们每个语文人需要思考的。《诗经》作为第一部诗歌总集，里面“风”“雅”“颂”可以说是涵盖了几千年前的社会生活的方方面面。它的价值如何体现，我们如何汲取其中的养分，这涉及到观念层面的认知，进而去指导教学安排。
在尼采看来，历史不是一种纯知识、纯科学，历史也不是一概给人以力量的教育因素； 历史应服务于生活；只有从生命的视角才能追问历史的价值和无价值，只有已经懂得生活并为自己的行动做好充分准备的人才需要历史。因此，历史是为了生活、行动和为生命服务的愿望，而不是知识欲。研究历史如果过分尊重历史，以至使生命、生活萎缩退化，那便颠倒了生命与历史的关系，二者之间，历史是手段，生命是目的，历史是为生命、生活服务的， 而不是相反。尼采判断历史利弊的标准很明确， 那就是看它是否有利于现实的个体生命的成长。
这个观点我是认同的。除了基本的学习掌握它的内容，更多的是历史文化对当下的积极观照，对我们的启迪和正确指导。所以，读万卷书，行万里路，与生活中跟历史联结，纪念、怀古或批判才是。就连央视也有《典籍里的中国》来应景。
以下补充尼采历史观的阐述
尼采认为历史对于生活着的人是必需的， 它属于三种人：行动、工作和奋斗着的人； 保持和尊重过去的人；遭受痛苦并且需要解救的人。与此相应，有三种形式的历史：纪念的历史、怀古的历史和批判的历史。
纪念的历史属于那些拥有行动和力量、辛勤耕耘、努力奋斗的人，他们进行着伟大的战斗，因而需要榜样、教师和安慰者，但是又无法在其同时代人中找到他们 。在尼采看来，当代人已被文明熏染成平庸懒惰之辈，他们不可能成为什么叱咤风云的人物。而历史上的英雄却比比皆是， 因为创造历史的就是那些英雄、伟人，他们的传奇经历可为当代有志之士提供借鉴 。于是，他们力图在过去的历史中寻求这样的伟大人物 。对于他们而言，历史是由伟大的传奇和个人斗争的伟大时刻组成的，历史激励着他们，使他们相信过去曾发生过的事情可能再度发生，他们遥想过去的伟人，观察其伟业，从中获取勇气和力量，借以开辟自己的道路。
但是， 这种历史形式极易招致弊害 。 因为这种形式往往以古鉴今， 以为过去发生的事情会在改变了的环境中再现，但历史并没有告诉我们今天的伟大是否可能；这种历史形式树立过去的伟大典范， 将妨害当下伟大典范的产生， 利己主义者和狂热主义者、慵懒无能之辈会利用历史阻碍伟人的努力和行动。
怀古的历史属于那些“有着保守和虔敬天性的 人”，这些人心地虔诚、热爱生活。他们珍惜昔日的传承物，小心地保护自身的生存条件，耐心地追寻几乎完全被抹去的细节，竭尽全力参透他们，正确地理解他们。历史可以使他们在回忆中寻找生存的根源， 生发爱情和信仰，使人们对生命充满感激之情。他们把自己作为生命链条中的一个环节，小心翼翼地紧握着前人留下的遗产，善加保护， 然后再庄严地把它传给后人，实现了生命延续中神圣的一环。一个人，无论他在现实中处于什么地位，经历着怎样的尴尬处境，只要他一站在宏伟的历史古迹面前，或者接触到历史的书籍，他就会有一种与历史相融合的感觉，并且因历史的感悟而心生某种自豪、光荣和幸福。
但是，对于过去的事物保持单纯的敬爱态度，会起到与生命为敌的反作用。怀古的历史唤起人们对古代过时的东西的虔敬心，使人们失去行动的欲望，难以适应当下生活。因为它的功能只在于保持过去，而不是促进现实实实在在地生活，更不能鞭策人们走向未来。
批判的历史主要是为生活服务的， 这种历史形式属于那些受苦受难而渴求解放的人们。为了当下生活，这些人破坏过去，消解过去，加强对过去的批判，对过去做出应有的判断，以便能够纠正过去的错误 。对于他们来说，任何既往都可以判罪，因为 “世间之事总是包含了大量人类的权利和人类的弱点”。主持审判的既非正义亦非仁慈，而“只是生命自身”。 这种审判是严酷、不公正的。这种批判的历史形式会引起一种悲哀的情愫，对生活是很危险 的。“因为我们只不过是先辈的产物，我们也就是其 错误 、激情和罪过的产物，我们无法摆脱这一锁 链。”这样， 人们不得不生活在新旧天性的持续紧张对峙中；不仅如此，由于这种历史形式为现在而利用过去，因而将否定过去的一切，摧毁生存基础。
根据对生命、生活的利弊，尼采分析了三种历史。他认为任何人、任何民族都会根据自己的不同目的、力量和需要，对历史的价值做出自己的评价，或是需要纪念的历史，或是需要怀古的历史，或是需要批判的历史。一切时代人们需要历史并非只为满足求知欲，也不是为了削弱现在、根绝未来，而是为了生存，为了丰富现在、连接未来。