我的精神家园

2019年10月讲座反馈帖

万老师讲到“安全和归属感”，我刹那间想到的是马斯洛的需求层次理论，即各种基本需要的出现是按照由低到高的顺序排列的——生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求的顺序，但在现实生活中并不一定全部都是按照这个顺序出现的。不过我理解的“安全和归属感”是建立在和谐、有序的制度保障基础之上的。之前网络上有段文字，即你所站立的地方，就是你的中国；你怎么样，中国便怎么样；你是什么，中国便是什么；你有光明，中国便不再黑暗。这段文字是在强调个体的态度和价值观的取向，不过颠倒过来，我以为也说得通，即你的中国，就是你所站立的地方；中国怎么样，你便会怎么样；中国是什么，你便是什么；中国不再黑暗，你就会有光明！这就是制度的有力支撑，唯有此我们才能找到最有尊严的“安全和归属感”。你说呢？

樊阳老师“南宋绝唱”讲座反馈
樊老师每次的讲座都能有一贯的风格，又能给我们新的震撼。在“南宋绝唱”中，经由樊老师的引领，我深深感受到了绝唱时的惨烈、悲壮。
1.有场景感。樊老师的描述颇有画面感，在他低沉的讲述中，我看到了崖山一役数万军民的悲壮赴死，在那充溢天地的血色中，我对“崖山之后无中华”有了新的理解。
2.补充重要细节。当年读高中学《<指南录>后序》时，也曾对老师讲文天祥“毁家纾难”有印象，但文天祥在我认知里是线条冷硬的。而樊老师讲到他的倾尽家产、率兵勤王，我陡然领会到了文天祥在国难时恨不得掏出心窝的一腔热血。
3.、在语言文字中行走。之前读《正气歌》，我更关注字里行间的浩然之气，但樊老师让同学们读《正气歌》时，在“风檐展书读，古道照颜色”这一末句低缓下来，我一下子感受到了平静叙述后的心潮澎湃。樊老师细细分析了《<指南录>后序》中第四节，这一节以述“死”为中心，二十几个带“死”字的句子，我跟樊老师和讲坛同学们一起读，我更感受到“死而死矣”的慷慨。

10月12号文天祥讲座反馈：
李杏莉
文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”彪炳史册，他是一位杰出的爱国诗人。之前对于他的印象，并没有特别深刻。可能是岳飞、陆游，这些抗金名士的光芒过盛，掩盖了文天祥的光辉，也可能是身为小女人，我一直对战争类的历史关注甚少，很多英雄在我心里就是脸谱化的。樊老师对文天祥的深度解读，让我重新审视自己，重新认识我们的民族英雄。
文天祥从小就是学霸型的，是那种超级学霸，居然是“帝亲拔为第一”，当时的考官王应麟是惊喜地向皇帝道贺发现了一个“忠肝如铁石”的人才。这样的人才如果在盛世，如果他早出生些年，说不定是像苏轼一样会成为一个时代的文化标杆。不幸的是他却出生在了南宋末年，一个国家行将朽木的时代。他一腔忠心也只能跟着逃亡的皇帝节节后退，直到退到海边，无可退之处。尽忠，献出自己的生命注定是他的结局。虽然忽必烈非常欣赏他，一心想要他改弦易辙，效忠元朝，但对于文天祥，怎么可能，他宁愿赴死也不愿苟且偷生。他的命早已经给了大宋了！中国封建士大夫的节操，他完美地演绎了！作为一个文人，他才情纵横，作为一个将军，他横戈铁马，不惧牺牲。从他身上，我更进一步读懂了“气节”二字。不仅他是有气节的，十多万军民投海自尽，那又是怎样的悲壮与惨烈？！
今年暑假，我带学生去了厦门附近的崇武古城。站在夯土的古城墙上，我切身体会到了古代将士的不易！面前就是波涛汹涌的大海，无边无际，如若有强敌来攻，怎样传递消息，请人支援？怎样御敌赢得时间？怎样度过漫漫长夜？没有信仰，没有强大的内心，没有对国家的忠贞，怕是一刻都待不下去吧！
和平年代的人早已忘了战争的残酷，中原及其他富庶地区的人无法想象边境的生活。一个人的认知边界决定了他内心的坚定程度。教育者不止要告诉学生我们的民族英雄有多了不起，更要触动灵魂，让学生从内心里尊敬这样的人，进而愿意成为这样的人。
一个内心有文天祥英雄情结的学生不会成为叛逆者，他会成为自己心目中的英雄。
文天祥的《正气歌》，我打印出来，朗读一遍，贴在书桌前。感谢樊老师，让我重新认识了文天祥，重新认识了自己作为教师的责任！
讲座听得越多，我越纯净，也越有了对抗世俗的力量。
“以人文得自由”！我逐渐有了更深的体会！

10月19日讲座心得:
在讲座开始之前，万老师开展了一场关于“成长和归属感”的实文和访谈视频讨论。当她问“两个人时隔一年的文字有怎样的变化时”我在想，人如其文，即便是最简单的呈现，时间轴上也坦诚地记录下成长的痕迹。三位回答核心问题“讲坛意味着什么，你能做什么”的同学，我记忆最深刻的是朱泽楠小老师，从她的采访中我才知道原来讲坛之前是“冷清”过的，而当万老师问她会不会纠结于做杂事时，她回答“这就是我的事情”，我好奇是怎样的归属感让她有这样的坚定，并坚定地回归讲坛，正如万老师所言，归属感是一种可以离开，但心会牵挂的感受，而讲坛中师生创造的那种生命少年时光中美好的情感体验，那种亦师亦友的情谊与坚守的责任，真的会为未来的生活带来积极上进的力量，坦然面对困难的力量。

关于成长，我想到的是教育学家杜威，他说教育就是生活，生活就是成长，教育本身就是它的目的。人之所以为人的一个属性就在于人有自己的成长史，在时代的大潮里，能彰显自己的主体性。

10月26日讲座反馈
元杂剧是异族统治下走投无路文人的妥协之举，却最终造就文学史的一种典范。令人奇怪的是，元杂剧每折都有固定的程式、曲调和旋律也有严格的要求，这仅仅是为了让杂剧更加通俗易懂？还是夹杂着几许保留文脉的希冀？或许后者更多一下吧。提到关汉卿，首先想到的就是那句“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆”，没想到就是剪辑出的效果。其实抛开这句话赋予关汉卿异族统治反抗者的形象，他的杂剧作品、作品对现实的关注都足以让人驻足。

《“赵氏孤儿”蒙元时代与文人诗、散曲》反馈
“你喜欢元朝吗？”樊老师在开课时就提出这个问题，我想了想提出疑问，为什么唐诗宋词在我们中学课本中的学习内容这么丰富，而元朝的文学作品却少之又少，元朝时期的历史在我们初高中的学习中涉及得不多，我感觉不到元朝繁荣的历史。听了樊老师的讲座，我认为我不喜欢元朝，我觉得蒙古族是一个残暴、愚蠢、缺乏远见的民族。他们大规模的屠城，伤及无辜百姓；他们摧毁扩张地的建设，不同程度的影响了世界文明的发展；他们废除科举制，影响了中华博大精深的文化传播。《赵氏孤儿》的故事为什么在元朝特别流行？我想应该是每一个百姓心中都有一个赵氏孤儿，百姓期待有这样一位超级英雄带着人们的期望，再创华夏辉煌历史。

元杂剧讲座反馈：
讲座开始，樊老师带领我们厘清了元杂剧较于古希腊戏剧发展缓慢的原因，以及杂剧为什么能在元朝异军突起，从而让我们知道文学样式与特定的历史时代背景间的密切关系。对于窦娥形象的解读，不仅停留在窦娥的善良忠贞、刚强正直等层面，更是引导我们从当时司法不独立的社会本质中找到悲剧的根源，“一个女子的冤屈是全世界都要关注的1”,这是人类该有的悲悯情怀！也是关汉卿为一个弱女子喊出冤屈的可敬和伟大之处！

10月份讲座心得
听了樊阳老师的《关汉卿——中国戏剧之父》讲座，了解了中国戏剧的产生和发展。1.杂剧的发展与朝代变迁有关，异族统治，前朝文人无出路，只好以写剧为生，所以导致元代杂剧繁荣，但是，又随着朝代更替，文人又登上历史舞台，杂剧慢慢衰落。2.杂剧与古希腊戏剧有所不同，古希腊戏剧讲究三一律，发生在一天之内，地点不变，情节只有一条主线。杂剧“四折一楔子”，折是剧本情节的自然段落，楔是贯穿的线索。主角一人唱到底。3.重读《窦娥冤》，对于窦娥只是浅显的认识到个人冤屈，没有上升到对社会黑暗的控诉，阅读缺少格局。

《中国戏剧之父---关汉卿》讲座反馈：
一直以来提到关汉卿就想到《窦娥冤》，玩笑中也会说：我比窦娥还冤呀！今天，听了樊老师的课，才更深入地体会窦娥之冤。一个正直、善良、刚毅的女子，硬被逼到无路可走，只用眼泪来控诉，确实让人心寒。一个公平的社会多么重要呀！而《救风尘》则让人快意，以幽默有趣的方式让恶人得到了惩罚，让人拍手称快。就像《水浒传》“官逼民反”，“智取生辰纲”让人拍手称快。但我希望人们都能在公平、法治的社会生活，恶能得到惩处；善能得以彰显。

10月讲座反馈:
蓓蕾老师讲的成长、安全感，我的印象很深。我带小学生，常常感觉这方面的问题非常突出。其实，既然谈到终身学习自我成长，中学生和家长也不会例外。我是把家庭教育、学校教育和社区教育，放在自我成长的框架下去看待处理的。作为基督徒，我从上帝的权柄计划美意和恩典，去理解自我成长，因此，也从从上帝而来的爱，去理解安全感，当然，也从顺服上帝去理解教育作为人的心意，需要小心审慎。

《中国戏剧之父---关汉卿》讲座反馈：
    这个月特别忙，很惭愧没有听讲座，就在今天想补听一个，无奈也没有听完，总是这事那事的打扰，不敢说理由，大家同是老师，我想工作的琐碎和繁忙是一样的，别人都能坚持，我为什么不能，说到底还是自己的问题，十一月份要合理安排，不再拖拉！
    《中国戏剧之父-关汉卿》，我只听了一部分，但就是这一部分已经够我好好研究一下，那就是中国戏曲的缘起、发展，以前从未接触过，也从未想过要了解，说实在还是没有兴趣，不大喜欢所谓中国戏曲，包括国粹—京剧，虽然很喜欢电影《霸王别姬》，也很喜欢读孟小冬的凄美人生，但就是没有兴趣去听听这些声音。樊老师问学生“比较古希腊戏剧，中国戏剧为什么孕育了如此漫长的时间？为何发展如此缓慢？学生提出了自己的看法，樊老师也给出了一种解释，但我觉得还有一个原因可能会是教育，古希腊的公民是有广泛的教育的，而同时期的中国虽有私学，但毕竟刚开始，教育还是基本垄断在贵族之内，另外戏剧在古希腊是作为对公民的教化工具，而中国的教化工具实际是不让一般人接受教育，愚民化，这样的背景下，希腊的文化土壤自会生长出哲学、艺术、戏剧等，而中国教育的愚民化只能使精英越来越精致，而平民越来越庸俗，所以中国文学走两个极端，一个是士大夫的所谓雅，一个就是平民的所谓俗，碰到合适的土壤，俗就蓬勃生长，直到今天也依然是俗文化战胜雅文化,这怕就是中国文化土壤所造就的不可改变的基因吧！

听《关汉卿---中国戏曲之父》讲座反馈：
1、关于“至秦而一尽，至元又一尽”一句体会：专制制度对于文化、社会的影响如此巨大，有时候直接导致历史的倒退。
2、中国戏曲的晚熟：宫廷礼乐与民间文艺是一个此消彼长的状态。统治阶层的变化对文化有着巨大的影响，一个时代主张什么文化、倡导什么文化，不一定这种文化就能繁荣。
3、关于《窦娥冤》的讨论最后与法治相结合起来，具有重要的意义，特别是樊老师引用《圣经》中妇孺与孩子的眼泪是不容忽视的，特别让我感动。

听了樊老师关于关汉卿的讲座之后内心非常有感触，至元朝之后“传统礼乐文明、文言雅音被摧毁被遗忘，不经意间，俗文学绽放光彩。”，之前从元杂剧到明清小说，市民文化，商人文化逐步崛起。俗文化区别于雅文化，更容易被接受。戏曲有乐曲，有表演更容易让观赏者受到作者潜在价值观的感召。

关汉卿讲座反馈：
讲座中，樊老师提了一个问题——窦娥的三个愿望的、含义顺序。窦娥的三个愿望是层层推进的，一个比一个影响广。高中读窦娥冤时，怎么也不明白窦娥为什么要许下大旱三年的愿望，即使这可以让贪官污吏受到处罚，但最终受害最大的其实还是老百姓呀？后来大概想出点头绪。在《窦娥冤》中窦娥的情绪其实是一直在变化的，由最开始的相信正义，到觉得不公正，最后看到种种丑陋现象，她情感上已经发生了质的变化，即由觉得冤枉——认清这个社会的黑暗，恨上这个社会。这个社会让人连做好人的信念都难以坚持下去，这该是一个多么可怕的世界！

关汉卿讲座反馈：
        相比起古希腊戏剧与古印度梵剧，中国的戏曲没有较高的思想深度，也很少探讨深刻的政治哲学问题，更多的符合大众口味的民间故事。仔细的说，它不艰深，却富有人情味，痴男怨女，因果报应，善恶轮回，青天救民……都是些民间百姓喜欢的调调。
      根据樊老师的观点来分析，古典的“乐”，可能高雅有气质，如传说中的“韶乐”，但它们并不亲民，无非是祭祀的时候作为“礼”的补充而存在。它们唱的是神神鬼鬼，皇权威严。不像元朝时的杂剧，有写书生的，写大家闺秀的，甚至还有写风尘女子的……想到古人宋玉，曲高和寡，喜欢听阳春白雪，看不上下里巴人。但到最后，优雅庄严的阳春白雪没留下，有些恶俗的戏曲却传之后世，如今还在不断发展。这恰恰说明了，能娱乐大众是多么的重要[捂脸]
      然而，取材于生活的娱乐形式，注定不可能高于生活。如今，戏曲好像“高雅”了许多，正统相声老大姜昆还在带头抵制“低俗”相声。全然忘了自己是什么种子种出来的花了，忘了本的事物，结局会如何呢？

今天学习樊老师讲关汉卿-中国戏剧之父一讲。
黄宗羲：”谈到了古今之变，至秦而一尽。至元又一尽。”传统礼乐，文明文雅，因被摧毁，被遗忘。不经意间，俗文化绽放光彩，一种新的民间文艺诞生--杂剧。杂剧见于唐朝，泛指歌舞以外注入杂技等各色节目，中国戏曲，古希腊戏剧，古印度梵剧是古典戏剧的三大戏剧类型。但戏曲诞生最晚，戏曲—起源于原始的歌舞。
    今晚，看一下樊阳老师在讲座中提到的剧目。

【10月讲座反馈】收看完10月12日的讲座后，为我解开了很多之前不求甚解，或者说是求而不得的一些问题。
      文天祥的《过零丁洋》初中课本中有，但是对这首诗的学习实在是太过肤浅。仅知道零丁洋是个地名，却不知它背后“崖山海战”如此壮烈的事迹。自然也就不理解文天祥为何拒不做元官的原因，也才明白了文天祥到底能不能被称作“民族英雄”。记得初中时，老师说他是民族英雄，可到了高中时，历史老师说这种说法不太准确，因为元代是中国的一个朝代。当时感觉倒好像是文天祥是那种不识时务，逆天而行的人啦。因为南宋朝廷的陨落完全是历史的必然，其中还有那些南宋统治者的咎由自取。可听完讲座，才深切地感受到，文天祥的气节，正是一种民族气节，也是一个民族需要去弘扬的东西，任何时代都适用。同时，也是一种关于理想关于人生价值的有益的传承。

李廷梅“关汉卿--中国戏曲之父”讲座反馈
本讲内容“关汉卿--中国戏曲之父”
樊老师先让同学们看关汉卿的戏剧片段《望江亭》，让学生对戏曲有直观的感受，接着，抽丝剥茧的从：“中国戏曲的晚熟，元杂剧的构成及特色，关汉卿的生平谜团，感天动地《窦娥冤》，关汉卿戏剧--系列女性形象”五大方面，让同学们了解中国文化的来龙去脉，结合中国历史、政治、文化的发展变化，传统的诗文隐落后，俗文化的兴起，戏曲文化有了兴盛的土壤。这是戏曲文化兴起的背景。
樊老师又带领同学进行了中外戏曲出现时间的对比，重点分析了窦娥这一戏曲形象，了解杂剧里的悲剧是如何产生的，与古希腊的悲剧有什么不同，深入浅出，中外的对比中，了解到中外戏曲的思想是相通的，聚焦在《窦娥冤》这部戏上，  情节的连接来理解窦娥这一形象，窦娥从相信朝廷，到使学生对元曲之父关汉卿有了全面立体的认识，关汉卿的伟大在于通过他的唱词，为一个小女子争公平，争平等，任何的冤情都应该昭雪，都应该被平反，这就是人道主义精神。听完樊老师的讲座，被关汉卿的真伟大深深的震撼！试想，在人类发展的历史长河中，哪个朝代，哪个时候不需要这样的悲天悯人的情感，和这样的民族脊梁呢。

我们暑假回学校途中去了赣州，本来是去寻找苏东坡的，没想到在赣州历史博物馆居然看到了文天祥的资料！陡然使我对他有了一些兴趣，我还鼓动身边的儿子读展览的文字材料，也了解了一些南宋是怎样被蒙元一步步逼到了南方的知识。这次讲坛听樊老师讲文天祥倍感亲切，更是了解到那场激烈的“”崖山海战，终于理解了为什么选择与元朝共存亡！

【成长与归属感】反馈：

当进入一个团体的时候，我们究竟是为什么而参与其中的呢，或许是一时激情，或许是深思熟虑，抑或是迫于压力不得不进。不管出于何种原因，我们在团体中有所获时，便不问来由。在一个团体中，不管是曾经想要放弃还是坚持到底，这其中的心路历程会是自己成长路上宝贵的财富。当有一天蓦然回首时会说，还好，我坚持下来了。这便是成长。

国家不幸曲家幸？
——樊阳老师细说元剧的前世
几经前朝的推波助澜，元朝杂剧终于登场了，这已经是公元13世纪了，与古希腊戏剧和古印度梵剧相比，如果元朝杂剧与上述两剧对比，应算作矮子与巨人。古希腊戏剧肇始于公元前6世纪，古印度梵剧发韧于公元1世纪。
按理说，中国春秋时代百家争鸣，弦歌不缀，“言之不足，歌之，歌之不足，舞之蹈之……”多么随性的场景。但对于民众而言这是一个缥缈的图景，这是官方四角天空内的官戏。是王和贵族的自留地。
黄宗羲有言：古今之变，至秦而尽，至元又尽。
剧必须深根于民间，那必须这个皇帝心胸开阔，官民之间、中外文化走向开放，唐无疑给杂剧这株幼苗以空气和土壤，但科举制度的闭合，使得杂剧无法入官方通道，同进杂剧格调依然停留在“嬉闹”这个层面。
宋朝表面上积贫积弱，战事不断，但相对一个时期是议和稳定，文化勃兴，“上有好之，下必甚焉”。当然簇拥杂剧最终走向主场有一个隐秘的力量不可忽略：从身份社会传向契约社会，门阀世家瓦解了，平民社会取而代之。另一个主力因素，由于战事花销，使得文人阶层下放民间，促进杂剧品位的提升。
元朝的杂剧的内容是俗文学，这与当时宋元社会分不开，社会正逢无序而混乱，南北交融、吸收。他们沉浸世俗、纵情享乐、消极避世、自由洒脱，使人性最真实的另一面被凸显出来。据统计，前期30多年，可考剧作家达60多人，剧本近400八个，占元朝剧目70%以上。这个现象值得关注。
元杂剧如此晚熟，被我喻为“矮子”，那么古希腊戏剧和古印度梵剧的两位“巨人”又走过哪些历程，与元杂剧有哪些隐秘的关系呢？也是国家不幸曲家幸么？

樊老师在讲《窦娥冤》之前将中国戏剧和古希腊戏剧做了比较，提到了中国戏剧的晚熟。有一点原因是因为它源自民间，没有足够强大的政治力量推动，所以发展得缓慢。而之所以在元朝异军突起，因为政治上的异族统治，文化上的礼崩乐坏，文人无出路带来的思想的转变等等。总之，任何历史事件和文化现象的变更都不是单一的因素造成，我们的思考要尽量全面客观才行。
自己讲《窦娥冤》的时候，查找了《列女传》的原文，两相比较进行教学，发现的不同点也能够引发讨论思考。

东海孝妇是古老的民间传说故事。本名周青，出自《列女传》和《汉书·于定国传》。孝妇很早死了丈夫，又没有儿子，但赡养婆婆非常周到。婆婆因不想拖累她，上吊自缢。而孝妇却由此入狱，并屈打成招，最终被太守杀死。孝妇被斩时，许下三宗愿，如系冤杀，血将倒流、六月飞雪、大旱三年。(三愿见于后期版本，早期并未见)孝妇被杀后三年，郡中果然大旱，直至新太守亲自祭奠孝妇之墓并表彰其德行，天才下起雨来。干宝在《搜神记》中记载孝妇死时青黄色的鲜血沿着长竹竿向上流，到了竿顶才沿着幡而流下。东海孝妇的故事对后世影响深远，关汉卿在此基础上创作出了中国十大悲剧之一的《窦娥冤》。

学生发现《列女传》里的于正是正面形象，而在关汉卿的戏剧中被改掉，变成了贪官桃杌，我们可以猜想这样的变化是否源于社会背景的变化，源于元时代蒙古统治者对汉族的民族压迫，源于元的民族四等级制导致的阶级矛盾；而关汉卿之所以要塑造一个“桃杌”，从而制造一出冤案，自然不仅仅是同情窦娥，更是对更多贫苦民众水深火热生活的一声呐喊。鲁迅不也说过“真正的悲剧，是把美好撕碎了给人看的”。
我们还应该知道，关汉卿的剧作得到元大都名歌伎朱帘秀的支持，朱帘秀毅然出演窦娥。演出引起强烈反响，激怒皇帝宠臣阿合马，阿合马强令修改剧本。关汉卿、朱帘秀明知不改戏文必招大祸，但宁死不屈，毅然拒绝。赛帘秀在演出时即兴加上“何日苍天有眼，要将酷吏剥皮”的台词，阿合马将关汉卿、朱帘秀押入死牢，并将饰演蔡婆婆的赛帘秀挖去双眼。“文学艺术源于生活的真实”不正是如此吗？
学生最后质疑，蔡婆家底殷实，为何不尝试收买贪官桃杌改判？这个问题问得好，桃杌口口声声说“我做官人胜别人，告状来的要金银。”为何有金银的蔡婆没有话语权，泼皮无赖的张驴儿一纸讼状可以致人死命呢？
【附】《东海孝妇》是《列女传》中的一篇。(疑为《搜神记》所载)
《烈女传》原文
汉时，东海孝妇养姑甚谨。姑曰:"妇养我勤苦。我已老，何惜余年，久累年少。"遂自缢死。其女告官云:"妇杀我母。"官收系之，拷掠毒治。孝妇不堪苦楚，自诬服之。时于公为狱吏，曰:"此妇养姑十余年，以孝闻彻，必不杀也。"太守不听。于公争不得理，抱其狱词，哭于府而去。
自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰:"孝妇不当死，前太守枉杀之，咎当在此。"太守即时身祭孝妇冢，因表其墓。天立雨，岁大熟。
长老传云:"孝妇名周青。青将死，车载十丈竹竿，以悬五幡。立誓于众曰:'青若有罪，愿杀，血当顺下;青若枉死，血当逆流。'既行刑已，其血青黄，缘幡竹而上标，又缘幡而下云。"
《汉书》原文
东海有孝妇，少寡，亡子，养姑甚谨。姑欲嫁之，终不肯。姑谓邻人曰:"孝妇事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壮，奈何?"其后，姑自经死。姑女告吏:"妇杀我母。"吏捕孝妇。孝妇辞不杀姑，吏验治①，孝妇自诬服。具狱②上府，于公以为此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也。太守不听，于公争之，弗能得。乃抱其具狱，哭于府上，因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。后太守至，卜筮③其故，于公曰:"孝妇不当死，前太守强断之，咨当在是乎?"于是太守杀牛自祭孝妇冢，因表其墓，天立大雨，岁孰。郡中以此益敬重于公。

樊阳老师关汉卿讲座反馈：

看完樊阳老师的讲座，我深受启发。寻找文学文本之间的共同性，是一种很好的研究思路。学生也能在这样的思考和学习中得到成长。
古希腊的悲剧、莎士比亚的悲剧，以及《窦娥冤》，有不同的表现形式和文本特点，但是戏剧的共同性是一致的。人物在矛盾与冲突中展现一种生命的反抗。人在舞台中央被凸显出来。
1.古希腊：对命运的反抗
2.莎士比亚悲剧：对家庭的反抗
3.关汉卿：对社会和统治的反抗
人是核心，哪些阻止人的意愿的，就是背景。
古希腊的唱词主要起到点题与烘托的作用，关汉卿的唱词主要起到铺陈描写和抒情的作用

10月12号文天祥讲座反馈：

给孩子讲故事当中对文天祥稍了解。他的名言“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”孩子都可以讲这个故事呢。他爱国，为国捐躯。聪明忠诚的
文天祥的《正气歌》，我和孩子熟读，打印出来，有时间就读读。感谢樊老师，让我加深认识了文天祥，为我之后对学生的指导更精更准。

文天祥的反馈

听到这个熟悉的名字是感慨万千的。
比较讲座我觉得一个历史人物的解读就像一篇文化散文，要有这些特点。
一是忠实于人物的命运和机遇。文天祥说“辛苦遭逢起一经”人生的困哪都是从中了状元开始的。“干戈寥落四周星”为何会有这样的感慨呢，因为国家风雨飘摇，所以在大时代中的小人物总是必然呗携裹着冲击的支离破碎。
二是要超脱历史的定义，简洁凝聚人物伸身上的历史性和灵魂深处的价值引领。后者才是我们研究任务的意义所在。

万老师的成长故事：在朋友圈看到万老师婚礼上 有一个特别的环节：感谢自己的老师们。在讲座中万老师讲了自己和讲坛的故事，深受感动。 大抵坚持的事情都会在岁月里发光，因此那些真实的经历和纠结成了带着光环的故事，或许这就是温暖的地方。