我的精神家园

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狄鹏 - 10/27/2019 4:40:16 AM
2019年10月讲座反馈帖
许敏 - 10/29/2019 12:36:01 AM
万老师讲到“安全和归属感”,我刹那间想到的是马斯洛的需求层次理论,即各种基本需要的出现是按照由低到高的顺序排列的——生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求的顺序,但在现实生活中并不一定全部都是按照这个顺序出现的。不过我理解的“安全和归属感”是建立在和谐、有序的制度保障基础之上的。之前网络上有段文字,即你所站立的地方,就是你的中国;你怎么样,中国便怎么样;你是什么,中国便是什么;你有光明,中国便不再黑暗。这段文字是在强调个体的态度和价值观的取向,不过颠倒过来,我以为也说得通,即你的中国,就是你所站立的地方;中国怎么样,你便会怎么样;中国是什么,你便是什么;中国不再黑暗,你就会有光明!这就是制度的有力支撑,唯有此我们才能找到最有尊严的“安全和归属感”。你说呢?
昆明经开一中申容 - 10/29/2019 3:25:22 AM
樊阳老师“南宋绝唱”讲座反馈
樊老师每次的讲座都能有一贯的风格,又能给我们新的震撼。在“南宋绝唱”中,经由樊老师的引领,我深深感受到了绝唱时的惨烈、悲壮。
1.有场景感。樊老师的描述颇有画面感,在他低沉的讲述中,我看到了崖山一役数万军民的悲壮赴死,在那充溢天地的血色中,我对“崖山之后无中华”有了新的理解。
2.补充重要细节。当年读高中学《<指南录>后序》时,也曾对老师讲文天祥“毁家纾难”有印象,但文天祥在我认知里是线条冷硬的。而樊老师讲到他的倾尽家产、率兵勤王,我陡然领会到了文天祥在国难时恨不得掏出心窝的一腔热血。
3.、在语言文字中行走。之前读《正气歌》,我更关注字里行间的浩然之气,但樊老师让同学们读《正气歌》时,在“风檐展书读,古道照颜色”这一末句低缓下来,我一下子感受到了平静叙述后的心潮澎湃。樊老师细细分析了《<指南录>后序》中第四节,这一节以述“死”为中心,二十几个带“死”字的句子,我跟樊老师和讲坛同学们一起读,我更感受到“死而死矣”的慷慨。
李杏莉洛阳 - 10/29/2019 7:18:07 AM
10月12号文天祥讲座反馈:
李杏莉
文天祥的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”彪炳史册,他是一位杰出的爱国诗人。之前对于他的印象,并没有特别深刻。可能是岳飞、陆游,这些抗金名士的光芒过盛,掩盖了文天祥的光辉,也可能是身为小女人,我一直对战争类的历史关注甚少,很多英雄在我心里就是脸谱化的。樊老师对文天祥的深度解读,让我重新审视自己,重新认识我们的民族英雄。
文天祥从小就是学霸型的,是那种超级学霸,居然是“帝亲拔为第一”,当时的考官王应麟是惊喜地向皇帝道贺发现了一个“忠肝如铁石”的人才。这样的人才如果在盛世,如果他早出生些年,说不定是像苏轼一样会成为一个时代的文化标杆。不幸的是他却出生在了南宋末年,一个国家行将朽木的时代。他一腔忠心也只能跟着逃亡的皇帝节节后退,直到退到海边,无可退之处。尽忠,献出自己的生命注定是他的结局。虽然忽必烈非常欣赏他,一心想要他改弦易辙,效忠元朝,但对于文天祥,怎么可能,他宁愿赴死也不愿苟且偷生。他的命早已经给了大宋了!中国封建士大夫的节操,他完美地演绎了!作为一个文人,他才情纵横,作为一个将军,他横戈铁马,不惧牺牲。从他身上,我更进一步读懂了“气节”二字。不仅他是有气节的,十多万军民投海自尽,那又是怎样的悲壮与惨烈?!
今年暑假,我带学生去了厦门附近的崇武古城。站在夯土的古城墙上,我切身体会到了古代将士的不易!面前就是波涛汹涌的大海,无边无际,如若有强敌来攻,怎样传递消息,请人支援?怎样御敌赢得时间?怎样度过漫漫长夜?没有信仰,没有强大的内心,没有对国家的忠贞,怕是一刻都待不下去吧!
和平年代的人早已忘了战争的残酷,中原及其他富庶地区的人无法想象边境的生活。一个人的认知边界决定了他内心的坚定程度。教育者不止要告诉学生我们的民族英雄有多了不起,更要触动灵魂,让学生从内心里尊敬这样的人,进而愿意成为这样的人。
一个内心有文天祥英雄情结的学生不会成为叛逆者,他会成为自己心目中的英雄。
文天祥的《正气歌》,我打印出来,朗读一遍,贴在书桌前。感谢樊老师,让我重新认识了文天祥,重新认识了自己作为教师的责任!
讲座听得越多,我越纯净,也越有了对抗世俗的力量。
“以人文得自由”!我逐渐有了更深的体会!
黄佳凤 - 10/29/2019 7:47:55 AM
10月19日讲座心得:
在讲座开始之前,万老师开展了一场关于“成长和归属感”的实文和访谈视频讨论。当她问“两个人时隔一年的文字有怎样的变化时”我在想,人如其文,即便是最简单的呈现,时间轴上也坦诚地记录下成长的痕迹。三位回答核心问题“讲坛意味着什么,你能做什么”的同学,我记忆最深刻的是朱泽楠小老师,从她的采访中我才知道原来讲坛之前是“冷清”过的,而当万老师问她会不会纠结于做杂事时,她回答“这就是我的事情”,我好奇是怎样的归属感让她有这样的坚定,并坚定地回归讲坛,正如万老师所言,归属感是一种可以离开,但心会牵挂的感受,而讲坛中师生创造的那种生命少年时光中美好的情感体验,那种亦师亦友的情谊与坚守的责任,真的会为未来的生活带来积极上进的力量,坦然面对困难的力量。
洪健天 - 10/29/2019 10:36:55 AM
关于成长,我想到的是教育学家杜威,他说教育就是生活,生活就是成长,教育本身就是它的目的。人之所以为人的一个属性就在于人有自己的成长史,在时代的大潮里,能彰显自己的主体性。
liuyong - 10/29/2019 12:16:50 PM
10月26日讲座反馈
元杂剧是异族统治下走投无路文人的妥协之举,却最终造就文学史的一种典范。令人奇怪的是,元杂剧每折都有固定的程式、曲调和旋律也有严格的要求,这仅仅是为了让杂剧更加通俗易懂?还是夹杂着几许保留文脉的希冀?或许后者更多一下吧。提到关汉卿,首先想到的就是那句“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆”,没想到就是剪辑出的效果。其实抛开这句话赋予关汉卿异族统治反抗者的形象,他的杂剧作品、作品对现实的关注都足以让人驻足。
龚捷 - 10/29/2019 1:31:58 PM
《“赵氏孤儿”蒙元时代与文人诗、散曲》反馈
“你喜欢元朝吗?”樊老师在开课时就提出这个问题,我想了想提出疑问,为什么唐诗宋词在我们中学课本中的学习内容这么丰富,而元朝的文学作品却少之又少,元朝时期的历史在我们初高中的学习中涉及得不多,我感觉不到元朝繁荣的历史。听了樊老师的讲座,我认为我不喜欢元朝,我觉得蒙古族是一个残暴、愚蠢、缺乏远见的民族。他们大规模的屠城,伤及无辜百姓;他们摧毁扩张地的建设,不同程度的影响了世界文明的发展;他们废除科举制,影响了中华博大精深的文化传播。《赵氏孤儿》的故事为什么在元朝特别流行?我想应该是每一个百姓心中都有一个赵氏孤儿,百姓期待有这样一位超级英雄带着人们的期望,再创华夏辉煌历史。
tzsxwyl - 10/29/2019 1:52:53 PM
元杂剧讲座反馈:
讲座开始,樊老师带领我们厘清了元杂剧较于古希腊戏剧发展缓慢的原因,以及杂剧为什么能在元朝异军突起,从而让我们知道文学样式与特定的历史时代背景间的密切关系。对于窦娥形象的解读,不仅停留在窦娥的善良忠贞、刚强正直等层面,更是引导我们从当时司法不独立的社会本质中找到悲剧的根源,“一个女子的冤屈是全世界都要关注的1”,这是人类该有的悲悯情怀!也是关汉卿为一个弱女子喊出冤屈的可敬和伟大之处!
芒果 - 10/29/2019 1:57:53 PM
10月份讲座心得
听了樊阳老师的《关汉卿——中国戏剧之父》讲座,了解了中国戏剧的产生和发展。1.杂剧的发展与朝代变迁有关,异族统治,前朝文人无出路,只好以写剧为生,所以导致元代杂剧繁荣,但是,又随着朝代更替,文人又登上历史舞台,杂剧慢慢衰落。2.杂剧与古希腊戏剧有所不同,古希腊戏剧讲究三一律,发生在一天之内,地点不变,情节只有一条主线。杂剧“四折一楔子”,折是剧本情节的自然段落,楔是贯穿的线索。主角一人唱到底。3.重读《窦娥冤》,对于窦娥只是浅显的认识到个人冤屈,没有上升到对社会黑暗的控诉,阅读缺少格局。
王凤琼 - 10/29/2019 1:58:39 PM
《中国戏剧之父---关汉卿》讲座反馈:
一直以来提到关汉卿就想到《窦娥冤》,玩笑中也会说:我比窦娥还冤呀!今天,听了樊老师的课,才更深入地体会窦娥之冤。一个正直、善良、刚毅的女子,硬被逼到无路可走,只用眼泪来控诉,确实让人心寒。一个公平的社会多么重要呀!而《救风尘》则让人快意,以幽默有趣的方式让恶人得到了惩罚,让人拍手称快。就像《水浒传》“官逼民反”,“智取生辰纲”让人拍手称快。但我希望人们都能在公平、法治的社会生活,恶能得到惩处;善能得以彰显。
zhangzhixun - 10/30/2019 2:26:53 AM
10月讲座反馈:
蓓蕾老师讲的成长、安全感,我的印象很深。我带小学生,常常感觉这方面的问题非常突出。其实,既然谈到终身学习自我成长,中学生和家长也不会例外。我是把家庭教育、学校教育和社区教育,放在自我成长的框架下去看待处理的。作为基督徒,我从上帝的权柄计划美意和恩典,去理解自我成长,因此,也从从上帝而来的爱,去理解安全感,当然,也从顺服上帝去理解教育作为人的心意,需要小心审慎。
郭晓云 - 10/30/2019 9:27:20 AM
《中国戏剧之父---关汉卿》讲座反馈:
    这个月特别忙,很惭愧没有听讲座,就在今天想补听一个,无奈也没有听完,总是这事那事的打扰,不敢说理由,大家同是老师,我想工作的琐碎和繁忙是一样的,别人都能坚持,我为什么不能,说到底还是自己的问题,十一月份要合理安排,不再拖拉!
    《中国戏剧之父-关汉卿》,我只听了一部分,但就是这一部分已经够我好好研究一下,那就是中国戏曲的缘起、发展,以前从未接触过,也从未想过要了解,说实在还是没有兴趣,不大喜欢所谓中国戏曲,包括国粹—京剧,虽然很喜欢电影《霸王别姬》,也很喜欢读孟小冬的凄美人生,但就是没有兴趣去听听这些声音。樊老师问学生“比较古希腊戏剧,中国戏剧为什么孕育了如此漫长的时间?为何发展如此缓慢?学生提出了自己的看法,樊老师也给出了一种解释,但我觉得还有一个原因可能会是教育,古希腊的公民是有广泛的教育的,而同时期的中国虽有私学,但毕竟刚开始,教育还是基本垄断在贵族之内,另外戏剧在古希腊是作为对公民的教化工具,而中国的教化工具实际是不让一般人接受教育,愚民化,这样的背景下,希腊的文化土壤自会生长出哲学、艺术、戏剧等,而中国教育的愚民化只能使精英越来越精致,而平民越来越庸俗,所以中国文学走两个极端,一个是士大夫的所谓雅,一个就是平民的所谓俗,碰到合适的土壤,俗就蓬勃生长,直到今天也依然是俗文化战胜雅文化,这怕就是中国文化土壤所造就的不可改变的基因吧!
李云跃 - 10/30/2019 12:02:21 PM
听《关汉卿---中国戏曲之父》讲座反馈:
1、关于“至秦而一尽,至元又一尽”一句体会:专制制度对于文化、社会的影响如此巨大,有时候直接导致历史的倒退。
2、中国戏曲的晚熟:宫廷礼乐与民间文艺是一个此消彼长的状态。统治阶层的变化对文化有着巨大的影响,一个时代主张什么文化、倡导什么文化,不一定这种文化就能繁荣。
3、关于《窦娥冤》的讨论最后与法治相结合起来,具有重要的意义,特别是樊老师引用《圣经》中妇孺与孩子的眼泪是不容忽视的,特别让我感动。
冯乾 - 10/30/2019 1:55:48 PM
听了樊老师关于关汉卿的讲座之后内心非常有感触,至元朝之后“传统礼乐文明、文言雅音被摧毁被遗忘,不经意间,俗文学绽放光彩。”,之前从元杂剧到明清小说,市民文化,商人文化逐步崛起。俗文化区别于雅文化,更容易被接受。戏曲有乐曲,有表演更容易让观赏者受到作者潜在价值观的感召。
袁利洁银海学校 - 10/30/2019 2:05:59 PM
关汉卿讲座反馈:
讲座中,樊老师提了一个问题——窦娥的三个愿望的、含义顺序。窦娥的三个愿望是层层推进的,一个比一个影响广。高中读窦娥冤时,怎么也不明白窦娥为什么要许下大旱三年的愿望,即使这可以让贪官污吏受到处罚,但最终受害最大的其实还是老百姓呀?后来大概想出点头绪。在《窦娥冤》中窦娥的情绪其实是一直在变化的,由最开始的相信正义,到觉得不公正,最后看到种种丑陋现象,她情感上已经发生了质的变化,即由觉得冤枉——认清这个社会的黑暗,恨上这个社会。这个社会让人连做好人的信念都难以坚持下去,这该是一个多么可怕的世界!
刘显 - 10/30/2019 2:29:38 PM
关汉卿讲座反馈:
        相比起古希腊戏剧与古印度梵剧,中国的戏曲没有较高的思想深度,也很少探讨深刻的政治哲学问题,更多的符合大众口味的民间故事。仔细的说,它不艰深,却富有人情味,痴男怨女,因果报应,善恶轮回,青天救民……都是些民间百姓喜欢的调调。
      根据樊老师的观点来分析,古典的“乐”,可能高雅有气质,如传说中的“韶乐”,但它们并不亲民,无非是祭祀的时候作为“礼”的补充而存在。它们唱的是神神鬼鬼,皇权威严。不像元朝时的杂剧,有写书生的,写大家闺秀的,甚至还有写风尘女子的……想到古人宋玉,曲高和寡,喜欢听阳春白雪,看不上下里巴人。但到最后,优雅庄严的阳春白雪没留下,有些恶俗的戏曲却传之后世,如今还在不断发展。这恰恰说明了,能娱乐大众是多么的重要[捂脸]
      然而,取材于生活的娱乐形式,注定不可能高于生活。如今,戏曲好像“高雅”了许多,正统相声老大姜昆还在带头抵制“低俗”相声。全然忘了自己是什么种子种出来的花了,忘了本的事物,结局会如何呢?
郭冬梅 - 10/31/2019 6:26:10 AM
今天学习樊老师讲关汉卿-中国戏剧之父一讲。
黄宗羲:”谈到了古今之变,至秦而一尽。至元又一尽。”传统礼乐,文明文雅,因被摧毁,被遗忘。不经意间,俗文化绽放光彩,一种新的民间文艺诞生--杂剧。杂剧见于唐朝,泛指歌舞以外注入杂技等各色节目,中国戏曲,古希腊戏剧,古印度梵剧是古典戏剧的三大戏剧类型。但戏曲诞生最晚,戏曲—起源于原始的歌舞。
    今晚,看一下樊阳老师在讲座中提到的剧目。
云南昆明和志茹 - 11/1/2019 12:16:37 AM
【10月讲座反馈】收看完10月12日的讲座后,为我解开了很多之前不求甚解,或者说是求而不得的一些问题。
      文天祥的《过零丁洋》初中课本中有,但是对这首诗的学习实在是太过肤浅。仅知道零丁洋是个地名,却不知它背后“崖山海战”如此壮烈的事迹。自然也就不理解文天祥为何拒不做元官的原因,也才明白了文天祥到底能不能被称作“民族英雄”。记得初中时,老师说他是民族英雄,可到了高中时,历史老师说这种说法不太准确,因为元代是中国的一个朝代。当时感觉倒好像是文天祥是那种不识时务,逆天而行的人啦。因为南宋朝廷的陨落完全是历史的必然,其中还有那些南宋统治者的咎由自取。可听完讲座,才深切地感受到,文天祥的气节,正是一种民族气节,也是一个民族需要去弘扬的东西,任何时代都适用。同时,也是一种关于理想关于人生价值的有益的传承。
李廷梅 - 11/3/2019 1:39:22 PM
李廷梅“关汉卿--中国戏曲之父”讲座反馈
本讲内容“关汉卿--中国戏曲之父”
樊老师先让同学们看关汉卿的戏剧片段《望江亭》,让学生对戏曲有直观的感受,接着,抽丝剥茧的从:“中国戏曲的晚熟,元杂剧的构成及特色,关汉卿的生平谜团,感天动地《窦娥冤》,关汉卿戏剧--系列女性形象”五大方面,让同学们了解中国文化的来龙去脉,结合中国历史、政治、文化的发展变化,传统的诗文隐落后,俗文化的兴起,戏曲文化有了兴盛的土壤。这是戏曲文化兴起的背景。
樊老师又带领同学进行了中外戏曲出现时间的对比,重点分析了窦娥这一戏曲形象,了解杂剧里的悲剧是如何产生的,与古希腊的悲剧有什么不同,深入浅出,中外的对比中,了解到中外戏曲的思想是相通的,聚焦在《窦娥冤》这部戏上,  情节的连接来理解窦娥这一形象,窦娥从相信朝廷,到使学生对元曲之父关汉卿有了全面立体的认识,关汉卿的伟大在于通过他的唱词,为一个小女子争公平,争平等,任何的冤情都应该昭雪,都应该被平反,这就是人道主义精神。听完樊老师的讲座,被关汉卿的真伟大深深的震撼!试想,在人类发展的历史长河中,哪个朝代,哪个时候不需要这样的悲天悯人的情感,和这样的民族脊梁呢。
王玲 - 11/3/2019 3:18:44 PM
我们暑假回学校途中去了赣州,本来是去寻找苏东坡的,没想到在赣州历史博物馆居然看到了文天祥的资料!陡然使我对他有了一些兴趣,我还鼓动身边的儿子读展览的文字材料,也了解了一些南宋是怎样被蒙元一步步逼到了南方的知识。这次讲坛听樊老师讲文天祥倍感亲切,更是了解到那场激烈的“”崖山海战,终于理解了为什么选择与元朝共存亡!
王明月四川富顺柑九校 - 11/4/2019 1:30:23 PM
【成长与归属感】反馈:

当进入一个团体的时候,我们究竟是为什么而参与其中的呢,或许是一时激情,或许是深思熟虑,抑或是迫于压力不得不进。不管出于何种原因,我们在团体中有所获时,便不问来由。在一个团体中,不管是曾经想要放弃还是坚持到底,这其中的心路历程会是自己成长路上宝贵的财富。当有一天蓦然回首时会说,还好,我坚持下来了。这便是成长。
周永峰 - 11/5/2019 9:58:21 AM
国家不幸曲家幸?
——樊阳老师细说元剧的前世
几经前朝的推波助澜,元朝杂剧终于登场了,这已经是公元13世纪了,与古希腊戏剧和古印度梵剧相比,如果元朝杂剧与上述两剧对比,应算作矮子与巨人。古希腊戏剧肇始于公元前6世纪,古印度梵剧发韧于公元1世纪。
按理说,中国春秋时代百家争鸣,弦歌不缀,“言之不足,歌之,歌之不足,舞之蹈之……”多么随性的场景。但对于民众而言这是一个缥缈的图景,这是官方四角天空内的官戏。是王和贵族的自留地。
黄宗羲有言:古今之变,至秦而尽,至元又尽。
剧必须深根于民间,那必须这个皇帝心胸开阔,官民之间、中外文化走向开放,唐无疑给杂剧这株幼苗以空气和土壤,但科举制度的闭合,使得杂剧无法入官方通道,同进杂剧格调依然停留在“嬉闹”这个层面。
宋朝表面上积贫积弱,战事不断,但相对一个时期是议和稳定,文化勃兴,“上有好之,下必甚焉”。当然簇拥杂剧最终走向主场有一个隐秘的力量不可忽略:从身份社会传向契约社会,门阀世家瓦解了,平民社会取而代之。另一个主力因素,由于战事花销,使得文人阶层下放民间,促进杂剧品位的提升。
元朝的杂剧的内容是俗文学,这与当时宋元社会分不开,社会正逢无序而混乱,南北交融、吸收。他们沉浸世俗、纵情享乐、消极避世、自由洒脱,使人性最真实的另一面被凸显出来。据统计,前期30多年,可考剧作家达60多人,剧本近400八个,占元朝剧目70%以上。这个现象值得关注。
元杂剧如此晚熟,被我喻为“矮子”,那么古希腊戏剧和古印度梵剧的两位“巨人”又走过哪些历程,与元杂剧有哪些隐秘的关系呢?也是国家不幸曲家幸么?
郑小冉 - 11/7/2019 1:00:17 PM
樊老师在讲《窦娥冤》之前将中国戏剧和古希腊戏剧做了比较,提到了中国戏剧的晚熟。有一点原因是因为它源自民间,没有足够强大的政治力量推动,所以发展得缓慢。而之所以在元朝异军突起,因为政治上的异族统治,文化上的礼崩乐坏,文人无出路带来的思想的转变等等。总之,任何历史事件和文化现象的变更都不是单一的因素造成,我们的思考要尽量全面客观才行。
自己讲《窦娥冤》的时候,查找了《列女传》的原文,两相比较进行教学,发现的不同点也能够引发讨论思考。

东海孝妇是古老的民间传说故事。本名周青,出自《列女传》和《汉书·于定国传》。孝妇很早死了丈夫,又没有儿子,但赡养婆婆非常周到。婆婆因不想拖累她,上吊自缢。而孝妇却由此入狱,并屈打成招,最终被太守杀死。孝妇被斩时,许下三宗愿,如系冤杀,血将倒流、六月飞雪、大旱三年。(三愿见于后期版本,早期并未见)孝妇被杀后三年,郡中果然大旱,直至新太守亲自祭奠孝妇之墓并表彰其德行,天才下起雨来。干宝在《搜神记》中记载孝妇死时青黄色的鲜血沿着长竹竿向上流,到了竿顶才沿着幡而流下。东海孝妇的故事对后世影响深远,关汉卿在此基础上创作出了中国十大悲剧之一的《窦娥冤》。

学生发现《列女传》里的于正是正面形象,而在关汉卿的戏剧中被改掉,变成了贪官桃杌,我们可以猜想这样的变化是否源于社会背景的变化,源于元时代蒙古统治者对汉族的民族压迫,源于元的民族四等级制导致的阶级矛盾;而关汉卿之所以要塑造一个“桃杌”,从而制造一出冤案,自然不仅仅是同情窦娥,更是对更多贫苦民众水深火热生活的一声呐喊。鲁迅不也说过“真正的悲剧,是把美好撕碎了给人看的”。
我们还应该知道,关汉卿的剧作得到元大都名歌伎朱帘秀的支持,朱帘秀毅然出演窦娥。演出引起强烈反响,激怒皇帝宠臣阿合马,阿合马强令修改剧本。关汉卿、朱帘秀明知不改戏文必招大祸,但宁死不屈,毅然拒绝。赛帘秀在演出时即兴加上“何日苍天有眼,要将酷吏剥皮”的台词,阿合马将关汉卿、朱帘秀押入死牢,并将饰演蔡婆婆的赛帘秀挖去双眼。“文学艺术源于生活的真实”不正是如此吗?
学生最后质疑,蔡婆家底殷实,为何不尝试收买贪官桃杌改判?这个问题问得好,桃杌口口声声说“我做官人胜别人,告状来的要金银。”为何有金银的蔡婆没有话语权,泼皮无赖的张驴儿一纸讼状可以致人死命呢?
【附】《东海孝妇》是《列女传》中的一篇。(疑为《搜神记》所载)
《烈女传》原文
汉时,东海孝妇养姑甚谨。姑曰:"妇养我勤苦。我已老,何惜余年,久累年少。"遂自缢死。其女告官云:"妇杀我母。"官收系之,拷掠毒治。孝妇不堪苦楚,自诬服之。时于公为狱吏,曰:"此妇养姑十余年,以孝闻彻,必不杀也。"太守不听。于公争不得理,抱其狱词,哭于府而去。
自后郡中枯旱,三年不雨。后太守至,于公曰:"孝妇不当死,前太守枉杀之,咎当在此。"太守即时身祭孝妇冢,因表其墓。天立雨,岁大熟。
长老传云:"孝妇名周青。青将死,车载十丈竹竿,以悬五幡。立誓于众曰:'青若有罪,愿杀,血当顺下;青若枉死,血当逆流。'既行刑已,其血青黄,缘幡竹而上标,又缘幡而下云。"
《汉书》原文
东海有孝妇,少寡,亡子,养姑甚谨。姑欲嫁之,终不肯。姑谓邻人曰:"孝妇事我勤苦,哀其亡子守寡。我老,久累丁壮,奈何?"其后,姑自经死。姑女告吏:"妇杀我母。"吏捕孝妇。孝妇辞不杀姑,吏验治①,孝妇自诬服。具狱②上府,于公以为此妇养姑十余年,以孝闻,必不杀也。太守不听,于公争之,弗能得。乃抱其具狱,哭于府上,因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。后太守至,卜筮③其故,于公曰:"孝妇不当死,前太守强断之,咨当在是乎?"于是太守杀牛自祭孝妇冢,因表其墓,天立大雨,岁孰。郡中以此益敬重于公。
马晓涛云南师大附中 - 11/29/2019 8:47:34 AM
樊阳老师关汉卿讲座反馈:

看完樊阳老师的讲座,我深受启发。寻找文学文本之间的共同性,是一种很好的研究思路。学生也能在这样的思考和学习中得到成长。
古希腊的悲剧、莎士比亚的悲剧,以及《窦娥冤》,有不同的表现形式和文本特点,但是戏剧的共同性是一致的。人物在矛盾与冲突中展现一种生命的反抗。人在舞台中央被凸显出来。
1.古希腊:对命运的反抗
2.莎士比亚悲剧:对家庭的反抗
3.关汉卿:对社会和统治的反抗
人是核心,哪些阻止人的意愿的,就是背景。
古希腊的唱词主要起到点题与烘托的作用,关汉卿的唱词主要起到铺陈描写和抒情的作用
山西和瑞一小刘燕 - 11/30/2019 3:00:51 PM
10月12号文天祥讲座反馈:

给孩子讲故事当中对文天祥稍了解。他的名言“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”孩子都可以讲这个故事呢。他爱国,为国捐躯。聪明忠诚的
文天祥的《正气歌》,我和孩子熟读,打印出来,有时间就读读。感谢樊老师,让我加深认识了文天祥,为我之后对学生的指导更精更准。
温和玲 - 11/30/2019 4:32:04 PM
文天祥的反馈

听到这个熟悉的名字是感慨万千的。
比较讲座我觉得一个历史人物的解读就像一篇文化散文,要有这些特点。
一是忠实于人物的命运和机遇。文天祥说“辛苦遭逢起一经”人生的困哪都是从中了状元开始的。“干戈寥落四周星”为何会有这样的感慨呢,因为国家风雨飘摇,所以在大时代中的小人物总是必然呗携裹着冲击的支离破碎。
二是要超脱历史的定义,简洁凝聚人物伸身上的历史性和灵魂深处的价值引领。后者才是我们研究任务的意义所在。
文帅楠郑州八十五中 - 12/8/2019 8:13:24 AM
万老师的成长故事:在朋友圈看到万老师婚礼上 有一个特别的环节:感谢自己的老师们。在讲座中万老师讲了自己和讲坛的故事,深受感动。 大抵坚持的事情都会在岁月里发光,因此那些真实的经历和纠结成了带着光环的故事,或许这就是温暖的地方。
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