我的精神家园

大家将10月读书反馈发到这里，不要开新帖呦！

站在久远的时空去想象更久远的传说和故事，这种距离感让我对于当下增加了更多的新鲜感，彼时彼地对于人物和事件的建构，仿佛也能照亮当下自己的生活方式和态度。

正好10月，孩子的语文老师要求阅读神话故事，所以就买了非洲民间故事、欧洲民间故事与希腊神话故事一起阅读。于是周末与孩子一起讨论这三本书当中的故事情节以及所要表达的内涵，然后让孩子表达出他的看法。突然意识到亲子共读的可贵，我们有共同的话题去交流，也是一件非常有趣的事。

希腊神话，这个月读的比较少。和孩子同步在读C.S 路易斯先生的《返璞归真》，我们谈到了路易斯先生语言的严谨，条理性，更多的是文字传播的神性。以下一段文字是我们在读这本书的感受。
学习另一种语言的本身是以一种新的形式来了解不同于自己的文化，从而回归你的母体思维中，圆满了你本应该完满的另一半。两种文化的伊始像是柏拉图秉承对人类原始的观点一样: 人有两个头，四个臂膀四条腿。我并不认可它用在“爱”里，但是用来理解文化再合适不过。
巴迪欧在《爱的多重奏》里提到过关系里最重要的是两，​文化也是如此，文化中具有的第一个因素，是一种分离，一种分散，一种差异，从而人们将因此获得一个“两”。文化，处理的首先是这个“两”。然后差异化成为了那个“一”，我们将以一种新的视角看待共生的我们的宇宙，这是语言之重。​
神归一处，​断了的桥总会被不甘淪為天地間的陌生過客重新搭建在一起。

在希腊神话里，我最喜欢的是俄耳甫斯的故事。俄耳甫斯神话与我们中国的牛郎织女故事，各属西方和中方最经典的爱情神话，同时又与天上的星座有关。但两相比较，我更喜欢俄尔甫斯神话。其一，人物更饱满鲜活；其二，给人的思考更多。 很多人都在歌颂俄耳甫斯对爱情的执着，矢志不渝，的确这是伟大的。但我更想用信乐团的《离歌》来诠释这一段爱情： 一开始我只相信，伟大的是爱情；最后我无力的看清，强悍的是命运。在这段故事里，我也觉得看到了一个更深刻的哲学命题：在得与失中，“失”才是永恒的，悲剧是人生不变的底色。我也隐隐觉得马尔克斯的《世界上最美的溺水者》与它似乎有关联，马尔克斯是否也受俄耳甫斯这个故事的情节启发，才有那样一个奇妙的故事呢？只不过俄耳甫斯在讲音乐的魅力，而马尔克斯的故事在告诉我们广义上的美给人的震撼、灵魂的唤醒。

想到一个问题，粗浅总结：上一篇谈到创世神话，创世神话的结果是什么？有学生回答说：盗来的是西方神话，自己创造的是东方神话。总结并不准确，但是又有些道理，从宇宙史，生命史、人类史、文化史这样的一个框架中理解创世神话，中西方各有特色，创世神话结果最后人和神都和好了，人类世界开启了新的征程。

[size=5]《希腊古典神话》读书笔记（未完待续）[/size]
2021年9月
[size=4]7-15从彭透斯到阿克特翁[/size]
故事从天上来到了人间，地名的线索清晰可见。
这几篇出现了几个重要的古希腊城邦的名字：底比斯、阿尔戈斯、雅典、奥林匹亚。
[color=Blue]底比斯的故事：[/color]
英勇的腓尼基王子卡德摩斯在大地之子厄喀翁等的帮助下建立了底比斯，又把底比斯的王位传给了他的女儿阿高厄和厄喀翁所生的孩子彭透斯，但彭透斯却因为蔑视他的表兄弟酒神狄俄尼索斯（宙斯的娃，也是卡德摩斯的外孙）而遭到毁灭。彭透斯死后，底比斯的王位给谁了没有写，但是后面写道经由尼克透斯传给了安菲翁（也是宙斯的娃）。安菲翁与厄俄柏的七子七女都因为厄俄柏嚣张地蔑视勒托和她的双生子女阿波罗和阿耳忒弥斯而惨死，不知道后来底比斯城又怎么样了。
阿克特翁是卡德摩斯的另一个外孙，却因为不小心撞见阿耳忒弥斯洗澡而死于非命。
底比斯城市介绍：
位于爱琴海西北希腊中东部的波提亚。起初被称作马克西尼城，于公元前四世纪达到极盛，与雅典、斯巴达并称为希腊三大主要城邦。公元前四世纪初，底比斯人打败了当时的希腊世界的霸主斯巴达，从此成为希腊最强大的城邦，但仅仅10年后该城邦就被马其顿国王腓力二世所灭。亚历山大时期又发动起义，失败后全城人民不是被杀就是卖为奴隶。该城现为底比斯和莱瓦贾希腊正教主教驻地。有许多涌泉，古代最著名的是季尔凯泉。周围平原土地肥沃，灌溉用水丰富。

[color=Blue]阿尔戈斯的故事：[/color]
国王的外孙帕尔修斯（也是宙斯的娃）命运多舛又智勇双全，他杀死了美杜莎，拯救了安德洛莫达。他虽然没能逃过神谕的诅咒失手杀死了外公，却还是过上了比较幸福的生活。书中没有提到的是帕尔修斯的孩子们都各自建功立业，有的成为波斯人的祖先，有的创建了迈锡尼，有的创建了尼迈亚。
阿尔戈斯城市介绍：
希腊伯罗奔尼撒半岛东北城市，临阿古利科斯湾，近迈锡尼。

[color=Blue]雅典的故事：[/color]
国王厄瑞克透斯的女儿克瑞乌萨与阿波罗幽会，生下了伊翁。伊翁被遗弃后，被阿波罗暗中照顾，最终得以又母子相见。后来，伊翁成为了爱奥尼亚人的祖先。
厄瑞克透斯还有个曾孙代达罗斯虽然人品不太好，艺术造诣却很高。
雅典城市介绍：
公元前1000年，雅典成为古希腊的核心城市。从公元前9世纪晚期到8世纪初，雅典已有贵族的豪华墓葬，铁器和青铜生产也发展迅速，达到建立城邦——早期的奴隶制国家的程度。 公元前5世纪成为西方文化的摇篮。

[color=Blue]奥林匹亚的故事：[/color]
坦塔洛斯（竟然也是宙斯的娃）原本是众神的宠臣，却因虚荣得罪了诸神，因此被冥府受罚。刚刚说到的厄俄柏也是坦塔洛斯的女儿，同样也是自作孽不可活。
然而，坦塔洛斯却有一个英勇的儿子，他最终统治了伊利斯国，夺取了奥林匹亚城。
奥林匹亚城市介绍：
希腊南部平原的一个城市，位于伯罗奔尼撒的西北。它是古代厄利斯用以祭拜宙斯的宗教中心，又是古代奥林匹克运动会的遗址

[color=Blue]感想：[/color]
好几篇故事（伊翁、帕尔修斯等）都体现了了非常强烈的戏剧性，而且在各种冲突中全面地展现了丰富的人性。希腊神话对于文明的贡献，可以一窥。
相对而言，中国的神话止步于炎帝黄帝，尧舜禹以降就是彻彻底底的人间故事了。而且由于几千年推崇“德”的传统，流传下来的中国神话并不像希腊神话这般包容人性的多样性，而是有比较单一的价值标准，因此戏剧冲突也相对少一些。

最近杂事太多，搞得心烦，书也没咋看，就看了课内名著，也是和学生看的《红心照耀中国》，我想在这说说我的困惑，学生看了，也勾画了重点，但考试考到名著还是丢分太多， 有时，我i觉得，看与没看没区别。我想问题主要在我，我对 名著看得也不细，对 学生的指导也无处着手，我想请问一下刘荛老师，有什么建议给我一下吗？

古典希腊神话，在上个月已经交了卷，对它，实在没什么好再说的。或许是传说流传久了，总有些变质，又或许西方人相对东方，会多几分“简单粗暴”的认知。对于这种，我向来不抱“研究”心态，也就不想再提。

这些日子来，看的书挺杂，分享一本绘本吧：《100万只猫》美国·宛达·盖格。绘本中，只有一对孤独的老夫妻，为了排遣孤独，老太太想要养一只猫，老爷爷就出门去为她找。结果老爷爷到了一座全是猫的山里，本来只想领一只猫回家的老爷爷，见一只爱一只，最后，把整山的猫都带回了家。老太太看了大吃一惊：“老头子，我只想要一只猫，你带回来这么多，我们养不起啊！”于是，他们想了一个办法，说：“我们只能领养一只猫，一只最漂亮的猫。”每只猫都觉得自己才是最漂亮的，于是她们大打出手，全体KO。两位老人家最后只找到了一只“幸存”的小猫，因为它不觉得自己最漂亮，也没说话，所以避过了别的猫的攻击。理所当然，它就在屋子里生活了下来，慢慢地，它长成了全世界最漂亮的猫。

这个绘本带给我几点思考：一、既然是两夫妻一起共同生活，为什么最终还是要选择养一只猫来逃避孤独。难道几十年厮守的爱情，也会在孤独中消耗殆尽？
二、老爷爷为了老太太的一句话，就不辞辛苦出外寻找，让老太太一人守在家中，到底他是为了自己难得的这次“放风”，还是仍坚守着年轻时对爱人的诺言？
三、老爷爷见一只猫爱一只猫，在那个时候，他已经全忘了老太太的吩咐，是否说明“贪”念的不足感，永远都会存在，甚至会达到忘我？
四、老爷爷把一山的猫都带回了家，才说只要“最漂亮的一只”，结果一山的猫为了这一句话，相互结果了生命，老爷爷这么做，不是不负责任，出尔反尔吗？而一山的猫被他带回家，却失去了生命，这么多的生命对于两夫妻来说，却轻描淡写，好象没有发生过。这是否又太薄情、无情了？
五、为了争执一个虚名，就付出了生命，是猫们不值得，还是两夫妻太狡诈？利用人性的弱点使他们失去生命的行为，该谴责吗？
六、最后的小猫长成最漂亮的猫，真的是因为它的毛皮它的样子吗？还是因为没有人和它比较，没有竞争对手？

每一本书，无论大小，都有值得我们去学习，揣摩的地方。尽管有时是疑问。

古典希腊神话故事，去年跟孩子一起读过，因为之前一无所了解，感觉人物关系复杂，名字有难记，索性缩小范围，本月指读关于宙斯的一些故事。这个奥林匹克大家庭的大家长，一统宇宙，最近一直读，感觉故事背后的启发很重要。古希腊神话不同于中国或其他宗教神话的是赋予了与人接近的性格。

不知从何时起，神话人物开始变得扁平而脸谱化——好色的“渣男”宙斯，悲情的普罗米修斯、放荡的狄俄尼索斯等等，可是，每一个希腊神话人物如同多棱镜一般，内心复杂，情感汹涌。例如宙斯的权力之路，就折射了希腊神话的政治和社会意义，体现出这位独裁者丰富的内心世界。

希腊神话众神形象饱满，故事情节跌宕起伏，和古典希腊文明的社会特点密不可分。海洋文明和商业文明的发达，造就了希腊人关注世俗生活而对神秘宗教力量不感冒的特点。神化与祭祀更多是世俗生活的一部分，构成精神生活，而非统领希腊人的同一精神力量。柏拉图与亚里士多德的理性，更加造就了这种人格特质。虽然神话体系大体一致，罗马神话在古罗马的社会中的意义就完全不同。古罗马的神话给人以故事性更弱，文学性不强的印象。也更多是与这个文明扎实的农业基础，共和性的社会制度相关。

希腊神话的神既有人的形态，也有人的七情六欲。古希腊神话里有两个世界，神的世界和人的世界。神是主宰，社会依靠神来运行，信奉神的人善良、会有福报，不信神的人会有恶报。这是否就是西方是宗教社会的原因？

新的学年投入教学的精力多了些，因为身体比之前好了点，可能是因为心态有了变化。所以，书啊，忙起来真是读得少得可怜。希腊神话还没有开始，《红星照耀中国》也还没有看完。但是，我做了名著阅读的一个小小的尝试。原来，我们名著阅读这一块，就是让学生自由读，然后集中梳理一次，再刷些题。反正我自己从来没有和学生讨论过。因为，真的，说实在的，我之间对这些名著都是一知半解。所以，哪里有勇气和学生讨论啊。随着这几年的进步，慢慢的积累了一些常识，可恨，自己脑子不够用，要是看一遍就记住就好了。读《红星照耀中国》的过程中，我试着让学生们谈了他们的阅读感受，自由发言，突然发现，孩子们还是很有自己的想法的。只是，我在指导上，还是欠缺太多，因为我自己对著作也没有一个很清晰的认识。继续往下看吧。

这个月在梳理自由主义和保守主义的流变时，再去看希腊神话，就更有意味。
希腊神话中充满着个体的表现，勇武如伊阿宋夺取金羊毛、奥德修斯历经千辛万苦返回家乡、赫拉克勒斯历尽艰险，义无反顾如美狄亚、得伊阿尼拉，都有着丰满而独特的个性。而且，在这些故事中，更加凸显的是人与人或人与像人的神之间的冲突和反应，而不是满怀道德感的泛化的神和自然。希腊神话中更多的是对自我的实现和对卓越的追求，而不是对集体的顺从和谦卑。
从这个角度看，自由主义有着由来已久的文化渊源。

读书速度慢，还未进入希腊神话。本月完成了《简爱》的阅读。我是带着问题去再读这本书的，因为之前参加了一场网上的讨论会，不少老师都提到不认同简爱对于爱情的标准，经济和家庭背景的对等才能得到爱情，才发现自己以前读书似乎没有过这样的疑问，如果是这样的爱情，就有点不符合我们理想中的了。但是再读以后，个人觉得作者只是在写那个时代的人和事，放在那个时代里可以理解，恰恰是那个时代人们的情感普遍特征。但在本书的最后有两件事，让我找回了幼时对于简爱的欣赏，一是当她继承遗产的时候，将其均分，因为她认为亲人比财富的多少更重要，快乐来自于除了财富之外的其它事物和关系；另一是最终她毅然选择回到失明且残废的罗切斯特身边，没有受到所谓的伟大的救世精神感召，也没有被堂兄姣好的外貌和虚伪的承诺所迷惑，坚定地选择了自己的爱情。因此，我还是被她内在力量所震撼了，她还是我记忆中那个跟随自己真实情感的女性，在那个年代显得尤为珍贵。

神话故事创作时间虽然离我们时间久远，但仍然能给我们现代人的当下生存处境很多的思考。从一个个鲜活的神话故事中，可以对照我们的心灵世界，使我们更立体的认识自己的欲望、情感等。

希腊众神统治着自然和人类，却也像人类一样需要膳食、休息，他们也有具有人的感情、人类的习俗、人类的优点和缺点，思想上也刻有人的烙印。虽然希腊神话主要是歌颂英雄的事迹，但我认为希腊神话故事也揭露和批判了人性的丑恶。

希腊神话中的英雄千方百计地牵系着世俗的生活。他们悲叹人生短暂，抱怨生活中的无数折磨和苦难。大英雄阿喀琉斯回想昔日战斗岁月，他无限悲痛地自白：“我宁愿在阳间当长工，也不愿死去统治整个阴间世界”。源于对生命的热爱，神话中对于死后的世界也进行了绮丽的想象。来到阴间的灵魂仍致力于自己在阳世的事业，保持着已经取得的地位。

【十月读书反馈】读《希腊神话》最费劲的莫过于那些复杂的人物关系。再加上那些外国人名，又长又拗口，说实话，我是读着后面的，就忘了前面的谁是谁的谁，所以故事情节也就黯然不少，看着那些似曾相识的人名，又要去翻翻其他章节，感觉读故事的兴致又冲淡了，谈不上过多的思考。
      于是，我在想，让学生读这本书的话，是不是可以布置一个梳理人物关系的活动。比如“人物关系图谱”的思维导图，理清人物关系能更好地阅读，也能明白它的前因后果，对人性、神性的思考才会更清晰。

古希腊神话的英雄或者说人很多具有悲剧性，这种悲剧根源也许是把利益名声看得高于一切，也许是内心的欲望与冲动，也许是受人蛊惑，但在神话中，我认为这种悲剧更重要的体现在服从上，对神或者说是对命运的服从上。以阿迦门农为例，就可以看得出。阿迦门农是迈肯尼的国王，当他的兄弟斯巴达国王墨涅拉罗斯的妻子被劫持后，阿迦门农出于对兄弟的友爱，以及对劫持行为的愤怒，联合希腊军队攻打了特洛伊。但是当预言家告诉他，需要用他的亲生女儿献祭，才可能让军队从奥里斯海湾出发。他有过犹豫与挣扎，有过痛苦和后悔，但是对权利和利益的渴求，内心中对神谕和命运的绝对屈服，使他最终放弃骨肉亲情。今天我们无法理解这种行为，因为为了帮助一个女人，为了让大海给联军船队开路，而把自己的女儿亲自往死路上逼，这简直就是匪夷所思的行为。古希腊学者亚里士多德曾说悲剧是对一个严肃完整有一定长度的行动的模仿，他指出悲剧的目的不在于模仿人的品质，而在于通过模仿某个行动来表现冲突，表现在抗争拼搏过程当中的毁灭。我想阿迦门农有过抗争，但最终他把女儿毁了，把妻子毁了，把自己也毁了。古希腊人也许就是通过英雄的悲剧性人生，表达他们对命运不可把握的抗争。

《古典希腊神话》读书反馈
希腊古典神话里根据神和人的关系把社会分为了5个时代，黄金时代、白银时代、青铜时代、英雄时代和黑铁时代，这几个时代各有自己的特点，最理想的当然是黄金时代，那是一个美妙的时期，人们可以自由自在地幸福的生活，死了以后，也可以成为神继续对人类进行庇护，最惨的应该是黑铁时代。我觉得特别有意思的是古希腊人在那么早的时候就能够把善和恶认识得这么清楚，对人性认识得这么透彻，知道人类并不会一直善良平等友爱，也会有贪婪，会有残暴，会有忧虑，会有痛苦，甚至预见到了现在的一些非常不良的社会现象，比如强权者欺负弱小，说谎话的人可以得到更好的前程，父亲不爱儿子，儿子也看不起父母，以及一些父母对孩子溺爱等等，怎么都能想到呢？同时我也想到了王小波写的黄金时代，白银时代，青铜时代和黑铁时代，我想王小波也是受希腊古典神话启发吧。好的文学作品总是可以从各个方面来滋养人的心灵，让人在迷茫中获得智慧，逐渐变得通透。更可以赋予人力量，让人变得宽容，自由博爱，从而也获得幸福。

没有太多的思考，像看故事一样看众神故事，很直接的一个感受是众神的生命力旺盛，造人，偷盗，争夺，战争，有现实要做的事，生命才不会枯萎。神也是人，人也有神性，看神话故事仿佛也看懂了现实生活的某些事，让自己不再纠结一些事情，生活的更轻松。

10月讲坛读书笔记
目前阅读了第一卷，有以下几点感受：
1.古希腊神话中的诸神与中国神话中的神仙既有相同点，又有不同点。
相同点，如：在创造人的神话中，古希腊的和中国的一样。普罗米修斯用河水调和粘土塑造成人的形象，还借用了动物灵魂中善与恶的两种性格，创造了人；而女娲娘娘也是用水和泥土捏成了人的形象，并赋予了人的性格。在古希腊神话中，普罗米修斯创造出来的人，一开始也是像梦中幽灵，浑浑噩噩，只知道来回走动，这是人类一种蒙昧的状态，于是普罗米修斯开始教他们劳动和创造，教会他们各种知识；女娲娘娘创造并构建人类社会;又替人类立下了婚姻制度，使青年两性相互婚配，繁衍后代，之后有黄帝教民开垦耕种，炎帝教民开垦耕种，制作生产工具。
不同点：古希腊诸神的神性和中国神仙的神性不一样。中国的神高高在上，法力无边，不能有人的情感，只能做一个完美无瑕的神；古希腊诸神不仅有神的一切特性，也同时具有人的性格和情感。如宙斯经常喜欢人间的美女，并与人生下许多半人半神的后代；雅典娜等女神会嫉妒、生气，还会挑拨离间。
2.希腊神话成为后世文学和精神的源泉。譬如西绪福斯的故事，在希腊神话传说中，西绪福斯的故事比较简单，而且故事说他是一个奸诈的人，因为背叛宙斯而接受惩罚。这种惩罚被认为是让人无止境的去做一个无意义的事情，是徒劳为徒劳的努力。在《荷马史诗》中这个故事变得更加丰富，到了加缪的笔下，西绪福斯故事更加完善，并赋予了新的内涵：人生的荒谬。隐喻着人生所有的奋斗，所有的尝试，其实都是在徒劳的，他重复无意义的工作像极了终日奋斗但终将灭亡的，我们活着就是惩戒本身。既然苦难是不可避免的，人生的本质是荒谬的，我们想要活出自己的尊严，只有对着荒谬本身加以轻蔑，并与之抗争，这是苦难中的人唯一的出，所以西绪福斯的幸福不在于推巨石到达山顶的那一刻，而在于推的过程，在于他对待这一切态度。所以，从古希腊神话到现在，西绪福斯神话的内涵就变化了。

重读《古典希腊神话》的高兴之处，就是不必从前往后，不必急着赶进度，案头读物，睡前，随手拿起，随便翻翻，高兴之余，能够让我等凡胎肉骨有种超越当下飞越在奥林匹斯山林的快感。读《技艺精湛的织女》一章，敢跟雅典娜竞技的织女阿拉克涅，鲁莽而倔强的姑娘说“我不会因为自己会的事情对任何人表示感激”，笔挺而骄傲。虽然她最后胜出比赛，但是遭到了雅典娜的诅咒，变成了蜘蛛，但是雅典娜看到她的蜘蛛网不得不赞其技艺精湛。挺有意思的章节，虽然在人与神的对峙中，人是极其渺小的，但我也同样看到了凡人的才华和骄傲。恰恰是这一点打动了我。

10月读书心得——在神的惩罚中突显人性之美
在青铜人类的时代，宙斯在认识了世间极恶的人类面目之后决定根除这一代可耻的人。他用洪水淹没了世间。人类面对滔滔的洪水，绝望地寻找救命的办法，丢卡利翁事和妻子皮拉驾船驶往帕耳那索斯。宙斯从天上俯视人间，看到千千万万的人中只剩下一对可怜的人，漂在水面上，看到这对夫妇善良而信仰神衹的模样，最终平息了怒火。神的惩罚是有失公允的，但也是在这种不公允情况下，遭受苦难的过程中还依旧抱有期待和信仰的姿态是“人”最可贵的。

#神意
        一
        读古希腊神话的时候，忽然想到，雅典的政治改革家克里斯提尼，曾创设过一个叫“布列”的机构。“布列”是事务官僚，即雅典的公务员。
      该机构由500人组成，其官员的选拔不是通过选举或上级部门任命，而是通过抽签的方式来进行的。他们会从10个部落满30岁以上的居住者中，分别抽50人来做官。
      初次了解这个机构时，着实难以理解雅典人这般“儿戏”的行为。直到读了古希腊神话，才多少多了些想法。或许，于雅典人而言，抽签意味着神意，抽到谁，那便是诸神认定其有能力去做这件事，这样一来，到没人说什么了。
      不过，雅典全面负责政事和军事的将军，却是通过选举，而非抽签产生的。可见，雅典人在灵活运用“神意”这一手段上，也颇有天赋。
      二
      希腊诸神里，虽然有众神之王宙斯，但其并非“名副其实”的神王。如果把他们比喻成一个国家，神王的权力是比不过皇帝的。某种意义上，这种有趣的诸神体系，与雅典民主政体的形成，也有着密切的联系。

读《希腊古典神话》，我总觉得最大的收获10岁的儿子竟然抢着跟我一起看，而且他看得比我快。我问他：你读到现在最大的感受是什么？他说：每一个故事都给了一道理，而且这个道理就是通过吸引人的故事得出来的，让人觉得很可信。另外一个故事紧接着另一个故事，而宙斯就是这些故事的连接人，通过宙斯神预言来连接故事。而且每一位塑造的人物都个性鲜明。每一个人人物形象都是多面的，有善的一面也有恶的一面。没想到10岁的儿子竟然有这么多的思考，让我不得不感叹经典的魅力所在。

从《古希腊神话》中其实也可以看出很多中西方观念的不同:古希腊神话对欲望、丑陋、争斗毫不避讳，杀死君父这种在中国属于大逆不道的行为，在希腊竟然是让人庆祝的。中国人受一系列道德规范制约，君君臣臣，，每个人都有自己角色和约束，一旦违反这个角色应有的行为，就不被世人所容。古希腊人却觉得，推倒君父，是改良社会一大有效途径，在他们眼中，革命是无罪的，有罪的是另一方。但有趣的是，古希腊最终不仅崩坏，还创造出如此的辉煌，其中缘由，值得深思。

这个月在和学生读柴静的《看见》。还没有和学生在课堂上讨论。里面展现出了社会中的少数族群，边缘人群，甚至是灰暗的一部分。不知道初二的孩子怎么看。