本月书目：
《三言二拍》

以前读过“三言”“二拍”，具体细节有些遗忘了，今夏再度捧起，又有一点新的认识。
《杜十娘怒沉百宝箱》这篇文章，刚参加工作时，教材上还保留着。那时还不会什么文本解读，一切照着教参来，所以无非是什么封建社会、阶级不平等之类，其实自己都说服不了自己，但还是生硬地给学生灌输。随着阅历的增加、阅读的广泛，思考的深入，越来越发现教材、教参对很多文章的解读有多么的落后。如今再看，喜欢从“人性”“文化”“历史语境”“纯文学”等角度观照文本及其中的人物。书虽然还没有看完，但聊以记之，用以自勉。

从历史的角度来讲，“三言”“二拍”可以说是明代的记录，它所展示的明代社会风貌、风土人情、市民生活、思想文化、艺术生活、经济水平，等等等等，内容极其广博，记录极为生动，文笔十分形象，人物分外鲜明。给学生讲历史的时候可以穿插地讲讲文学书籍，文史不分家嘛。本来历史只是生硬的记录，文学才是更活泼的反映。

三言两拍是我读书过程中一个很重要的标识，当年的少年，因书中的种种离合悲欢，人情世事，或惊异，或新奇，或感叹，或期盼。且文中不乏令我叹止的诗词。当年曾因它而收获灵感不少，写下自己人生中的第一个诗词创作高峰。

今再读《两拍》，较当年犹为清晰。

人生际遇，浮云苍狗，莫不是局里套着人，人中有着局。

那被卖到娼家的花魁娘子，那被设局嫁与他人的良妇，都是人世中的浮世绘。乌将军之义，十八之豪情，至今仍鲜明如昨。

虽然文中难免有一些“陈旧”的东西，却是当时社会的正常现象。不应以现在的眼光去批判，而应抱着一种学习的态度去理解。

每一个时代都有自己独特的烙印。每一个民族都有自己独特的标识。在中华民族“全面西化”的百年后，中华文明曾经的独特显得那样的苍白、瘦弱。

这不仅是表面的服饰变化，还有更多的是思想的变迁。从尊儒到拜金，到底是喜是悲，有待历史做鉴定。只是不可否认的是，这个时代已经不一样了。当年为人所唾弃的，所不耻的，所诟病的，似乎都翻了身。只能拭目待之了。

读了三言二拍里的第一篇，蒋兴哥重会珍珠衫，直白地展示了声色犬马，男欢女爱等传统相对禁忌的领域，联想到了明朝中后期出现的资本主义萌芽。当私欲被正视，被重视，被满足后，人跳脱了家庭、跳脱了道德，成为了真正的人，完成内在确认后。人的欲望会产生奇妙的的化合反应。如亚当斯密《国富论》中的判断，人人为私，自由竞争下，实现公共幸福。

最近又捧起了《三言二拍》，对于这本书有着30年的记忆，小时候翻我爸的书柜，就开始在读这本书了。但是很奇怪，多年后还是更关注《杜十娘路怒沉百宝箱》和《卖油郎独占花魁》这两篇。因为这两篇小说里的主人公杜十娘和花魁，我对于古代的妓女这一群体从来少有恶感。她们中有更多是严蕊所说的“不是爱风尘，却被风尘误。”
    对于花魁莘瑶琴，我更多的是觉得作为妓女，她的命运、遭际是少有的完满，从情节来说，是中国古代传统小说中常见的大团圆结局。
    而对于杜十娘，我是更多的惋惜，她的善，她的纯，她的烈，她的智慧，这些都是在女性形象中有着耀眼光芒的一面。然而遗憾的是她却没能有一个善终。我常常在想，如果她遇到的不是李甲，遇到的是柳遇春，那命运会不会改写呢？也许有人会说，因为社会制度，因为大家对妓女的歧视，她的命运很难被改写，但谁又知道呢，比如蒋瑶琴不就是得到了命运的垂怜吗？ 有人说她眼光不好，但我觉得这个更多的不是聪慧的问题，她都用了那么多方式来考验李甲，其实还是“时也，命也。”唉！
    当然把杜十娘塑造得越是完美，我们越是为她的香消玉殒扼腕。
这样一看，莘瑶琴就圆满得多，她无论怎样被践辱，都没被打跨，始终想着重获自由，并没有那么多自己的努力，更多是幸运地遇上了一个痴痴守候她的男主人公。所以正如《孔雀东南飞》里的刘兰芝和《陌上桑》里的罗敷一样，一个是让我们心疼的泪，一个是让我们欢欣的笑。泪与笑之间都是女性的光芒在闪耀。这是作者在当时的时代、社会所给予女性尤其底层女性的相当难得的尊重。
不过，《卖油郎独占花魁》中刘四妈开解花魁的一番话，颇为深刻，层次婉转，也算作者在向妓女们道一番肺腑之言吧。

《三言二拍》之《喻世明言》之“蒋兴哥重会珍珠衫”读书反馈：
李杏莉
《喻世明言》顾名思义，是想让世人读了小说之后更明白一些人生道理的。《喻世明言》开篇第一篇就是《蒋兴哥重会珍珠衫》，这篇文章是其中非常重要的一篇，去年我在喜马拉雅上听张大春讲过。张大春讲得非常有意思，他常用自己的语调去暗示自己的立场，但当时我并没有深思这个故事背后的“喻世”“明言”，只是觉得故事确实和宋元话本很像，充满了巧合，吊足了人的胃口，听得人欲罢不能，充分体现出中国小说重情节的特点。这个月重新又看一遍文字版，明白了作者的“喻世明言”：善有善报，恶有恶报，世间是存在着因果报应的。
文中第一“坏人”是陈商陈大郎。他独自在外经商，仗着自己有几个钱，便任性行事，明知王三巧是有夫之妇，依然对其倾慕不已，并给牙婆薛婆大量报酬让她设计为自己达成目标。他最后的命运是客死他乡。但对这个人物，我还是有一丝同情的，因为他对王三巧也是用情极深的，用错的真情或许应该被谴责，但或许也可以试着理解。明知不应该相思还管不了自己，这不正是人的复杂性吗？
第二坏人当然就是薛婆了！她是个真正的坏人！和《水浒传》里的王婆一样，专门走街串巷，干些“拉皮条”的事。《红楼梦》里的女儿都是干净的美的，婆子都是油腻的贪财的算计的丑的，可是哪一个丑的婆子不曾是美的女儿？薛婆的结果是被蒋兴哥把家里打了个稀巴烂，只好逃到邻县去，也算是罪有应得。作者也是笔下留情，并没有让她被暴打烂尸，亦是仁慈。
第三“坏人”当属助纣为虐的丫鬟“暗云”“暖雪”。她们本应受人之托忠人之事，保护主人不受欺负，却在利益驱使下忘记了自己本职的工作，充当了帮凶的角色，以致最后被卖。后续命运如何，想必也好不到哪儿去。
坏人们都遭到了报应，好人们也都有了回报。蒋兴哥宽宏大量心怀仁慈，之后不仅生意顺风顺水，逢凶化吉，还娶到两个美女做了妻妾，可谓生活事业双丰收。吴知县玉成他人，一直官运亨通，子嗣旺盛。王三巧知错就改，也回到了自己丈夫的身边，但却只能当个妾，是对她的错误的一点小小的惩罚吧！
中国古代的好多故事都兼有教化功能。善有善报恶有恶报，不是不报时候未到。元代的很多戏曲也充斥着这种思想，比如《窦娥冤》。这是老百姓对命运无常人事无奈的一种精神寄托吧！他们期望有一只无形的大手可以明断世间善恶，还世间一派清明。这篇故事再次告诉我们，世间的一切事情都被标明了价格，想要就要付出相应的代价！

原来作者苦口婆心，正是为了开篇的一段《西江月》
仕至千钟非贵，年过七十常稀。浮名身后有谁知?万事空花游戏。 休逞少年狂荡，莫贪花酒便宜。脱离烦恼是和非，随分安闲得意。
只有脱离了烦恼是非，才可能达到“安闲得意”
诱惑无处不在，酒色财气会让人沉迷。还是好自为之，毕竟还有“报应”。

《杜十娘怒沉百宝箱》选自《警世通言》第三十二卷。这篇被认为是“三言”中之上上者，它通过叙写杜十娘的爱情悲剧，揭露并抨击了以孙富为代表的封建恶势力的丑恶嘴脸，批判了李甲对爱情的背叛，热情歌颂了杜十娘为捍卫爱情、追求人格尊严而以死抗争的斗争精神，并体现了晚明涌动的女性婚恋自主和平等的人文思潮。
      这些是我们可以在很多资料上看到的评论。记得之前的教材中还有这一篇的节选，有整个的戏曲单元，《西厢记》这些经典名篇读来甚是有味。可不知为何后来这些和爱情有点关系的都删掉了，只留了一篇《窦娥冤》。也是经典，可一个单元放眼望去，窦娥的冤情，雷雨中的惨烈，哈姆莱特的悲剧……真心怀疑这是要把人世间的美和善都抽离了，只剩下痛与恶吗？无恶意的去揣摩教材的选择，只是希望读到感知到更多元化的生命，这样才够有力，才能让学生于悲悯中热爱生命，也能从温暖的爱中敬畏生命。
这次借由讲坛能重温，自是先复习了《杜十娘怒沉百宝箱》这篇。近三年来的讲坛活动让自己成长不少，最大的感受就是学生说跟着老师读书有点“累”，字斟句酌地不说，经常多方位的提供材料破立相间的让他们对诸多信息诸多文本的深信不疑被拆得体无完肤，但事后却又感觉读得很“痛快”！这便是在讲坛得诸位老师的启发养成了“锱铢必较”的阅读习惯。所以，再读该篇，会关注有意思的文本本身，比如小说写：十娘听说要卖掉她，但还没有最后下决心，“十娘微窥公子”，偷偷看李甲，如果李甲有点悲哀、留恋之意，她可能还会有新的想法，看公子是“欣欣似有喜色”，他很高兴，一切理想都破灭了。她用冷笑斥责公子“发乎情，止乎礼。'这个地方的“欣欣然”对李甲来说是“怒其不争”对杜十娘来说却是笑中含泪，令人感叹不已；还有“止乎礼”的“礼”可结合隐型人物“李甲父亲李布政来理解，顺着这个”礼“我们去找李布政的线索，会发现在李甲面前始终有一个严峻考验。开始他和杜十娘好，就害怕他父亲，文中也写道“李公子惧怕老爷，不敢应承”，从头至尾写他怕父亲。维持父子关系，是以维护封建礼教和封建宗法制度为基础的。若把维护父子关系和维系他与十娘的关系摆在一起，孰轻孰重,李公子自然选父子关系了。这是近乎逻辑的。所以最后的悲剧根源我们不会说是孙富，不会说是李甲，李布政，而会从”论世“的角度去思考，由此再反观杜十娘这个人物的可贵之处，作品的第二次生命算是借由读者发生了。
      很期待对《三言二拍》的阅读。

再读三言，更多的体会是对于人性的解读，结合当时的时代或许更能理解个体的种种行为。文史不分家，读完这本书，再去阅读晚明的历史资料，立体的去把握，完全扔掉了，所谓的封建势力的解读。善恶有报的寓意也体现在了每一个体人物中，哈哈。我个人是有神论的，人与天道运行的同频，很好玩。

读了一卷《蒋兴哥重会珍珠衫》，确实编得离谱。特别是三巧儿和陈商偷情的经过，感觉就是抄袭“潘金莲和西门庆”的情节，我虽然没看过原著，但是发现和电视剧是一致的。而且这里面的价值观实在太糟糕了，明明都是些纵欲、奸佞、虚伪的小人，最后还要来一个圆满的大结局。甚至还把徇私枉法的官员写成一个成人之美的大好人，居然还好意思编一个“好人好报”和“善有善报”的福报结局。这种小说感觉就像王学泰和李新宇揭露《三国演义》和《水浒传》是中国文学毒瘤一样，奴化百姓，扭曲人的价值观，难怪中国苦难历史循环往复几千人，导致国民性“欲做奴隶而不得”......

读了《三言·醒世恒言》中的篇目《三孝廉让产立高名》，文章以诗中的三个故事引入，目的是劝兄弟和顺。
文中介绍了汉朝的取士之法我比较感兴趣，我通过百度了解到，汉朝的察举制，以地方推荐为主，考试为辅，推荐过后经过考试覆核，覆核后才录用。推荐是按照人口的比例来推荐孝廉方面突出的人，比例是平均20万人口每年推荐一名，不足20万人的地方每两年推荐一名，再以考试的方式区分官位大小。按这个比例粗略计算西汉6300万人口，每年推荐315位贤才。这种方式选拔人才有利有弊，利在于促进了平民注重孝廉的社会风气，毙在于德才兼备不能平衡，重德轻才的现象出现。
文中突出的一个现象就是重孝悌，哥哥对弟弟的养育扶持是孝，弟弟遵从哥哥的安排为孝，我发自内心的佩服孝悌的遵从者。从当今社会来看，孝悌意识越来越淡薄，很多现实问题就暴露出亲人为了一己私利的丑恶行为，我们应当合理的给学生讲讲这样的故事，起到警示作用，也提醒学生不忘孝悌的美德，以孝为身。但像许氏兄弟这样完全听从哥哥的安排，毫无自己的人生规划，像木偶般的生活，也是当今大部分人的生活写照，虽然在长辈的步步安排下，我们也获得了舒适优越的生活，但却值得我们深思，为子女做好人生规划为爱，还是放手任由他自我选择是爱？

5月份《喻世明言》读书心得
      《喻世明言》第一卷是《蒋兴哥重会珍珠衫》，珍珠衫的失而复得暗示着蒋兴哥的人生际遇。失去珍珠衫，休妻，遭遇官司；重获珍珠衫，免牢狱之灾，得前妻。一切因果皆是善有善报，恶有恶报。
      蒋兴哥娇妻偷人，他不吵不闹，也不说穿，借丈人有疾，打发她回家。前妻改嫁，他不仅没有阻拦，还顾了人夫，将16个箱笼原封不动，连钥匙送给三巧儿当个陪嫁。正因为如此，当蒋兴哥陷入官司时，三巧儿才帮他，知恩报恩。
        这个故事劝人安分守己，随缘作乐，莫为酒、色、财、气四字，损却精神，亏了行止。但故事情节有太多的巧合，让现代人很难信服。

前几日，有位朋友和我推荐网络小说家唐家三少的书，说这是当代年轻人较为喜欢的文学作品，我读后，却莫名想到了《三言二拍》，这是明朝的冯梦龙和凌濛初写的，可以算作当年的流行读物。唐家三少的书，想象力挺丰富的，但可能是我对文字很挑剔，最后便没读下去。实际上，要说思想深度，我到没感觉二者相差多少。《三言二拍》里，歌颂的是旧道德，比如“兄弟如手足，女人如衣服”，“红颜祸水”等，女性朋友不一定爱看。比如里面有个庄子在妻子死后，鼓盆而歌的故事，在原版本里，这个故事体现着庄子对生命与死亡的看法，充满着哲思。但到了《三言二拍》里，故事则变成了庄子是神仙，故意装死试探妻子到底爱不爱他，于是假死。而妻子最后果然没有忍住美男的诱惑，竟然不顾庄子刚死，就要和人家美男结婚。结局自然是，美男什么的都是庄子变出来的，庄子也因此认为自己看透了女人。说句实在话，这是典型的钓鱼执法，谈不上君子之风。但《三言二拍》里，这样的故事挺多，估计是架不住当时的读者爱看，当时的百姓爱听，所以作者就拼命写。市井小说吗！它生存的基础就是百姓的喜闻乐见，《三言二拍》如此，唐家三少的作品也如此。不过，虽然古人的思想高度，不一定强于今人，但就文学性而言，前者与后者的差距，就不可以道计了。所以如果让我推荐书给学生，我还是愿意把《三言二拍》中部分文章删掉后，郑重的和孩子们讨论一番。

真是不好意思，我都还在看《他们应当行走》，很有故事性，也有很多的知识，刚参加工作时对志愿者这称呼很是羡慕，现看了一部分，也明白志愿者也有不同的出发点，书中这么大规模的志愿团队，跟政治密不可分，更是为了某种政治利益，当然民众也受益，只是受益群体更倾向于他的利益团体，而真正的实效工作不一定被推动，比如疫苗的研发，推进很是缓慢，我曾听过这样一句话”很多志愿团体也有政治诉求“，通过看书好像一些东西在清晰起来，这是读书带给我的感受。现讲座不能回放，我很急，因为我常常不能参加直播，怎么办呀？

读书反馈：
看了《蒋兴哥重会珍珠衫》，感觉故事很狗血，然而这狗血洒得极好，草蛇灰线，给人一种意料之外，情理之中的感觉。看的时候觉得很好很放松，像在看网文一样，可以想见，在明朝时肯定很多人追捧。
但看完仔细一想，又觉得三观碎了一地。最无法接受的就是，县令徇私枉法，小说却好像给人一种这没啥大不了的感觉？