大家将4月讲座反馈发布到这里哈！

苏东坡的独立人格体现了“士”的特点，一位知识分子需要在潮流涌动的时候吗，保持自己的理性，遵从内心的良知

东坡早年的直率，到中年被贬黄州，开始转向自我的关注，更在乎自己内心的舒服，而这种舒服表现在他随意而成的词作，不太在乎格式与音律，而内容确是无比地关注自我，真是实现了自我的舒适和文学的舒适。

天上星河转，人间帘幕垂。凉生枕簟泪痕滋。起解罗衣聊问、夜何其。
翠贴莲蓬小，金销藕叶稀。旧时天气旧时衣。只有情怀不似、旧家时。
当樊老师联系自身经历讲到李清照晚年的这首《南歌子》的时候，我分明看到了泪水已经打湿了他的眼睛，而那一刻我也不禁掉下了眼泪，只因为我们有一样的生活经历。而那个时候的李清照还有着比我们更惨痛的经历，那就是家国的沦亡，都说你所站立的地方就是你的家国，在那个冷兵器的年代，我们不仅需要的是“不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。”“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的舍生赴死的勇敢和魄力，而更需要的是“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”的担当与公正。而如今，我们生活在和平的时代，除了万般的珍惜，我们更应该运用脑髓，放出眼光，自己来拿！不过前提是这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。唯此，才能天下太平，乾坤正气！

起落之间【听苏东坡讲座3】
          《起落之间》苏轼讲座【李廷梅】
听樊阳老师讲《起落之间》讲座，更具体地明白了苏东坡是一个什么样的人。樊老师的所有讲座内容，都有史料考证，都把人物放到历史长河 和时代潮流中，苏东坡的三期讲座都如此，让我们立体的认识这位充满人生磨难却屡创生活奇迹的传奇人物。
具体表现在：苏东坡是一个很有主见的人，不以人废言。即使对王安石的政见不同，也能客观的看待王安石变法。王安石去世后，司马光得势了，人们又趋炎附势的去攀附司马光。此时，苏轼表达了自己的看法，他不因为当政是司马光就说司马光的好话，有自己的坚持和见解。这样的坚持的操守，在今天看来也是极为难得的高贵品质。
在北宋那样的时代，苏轼也多多少少卷入了党争之中，那么，是不是由于党争北宋最后覆灭？
苏轼个人品格都很高，但是都是党争的一部分。那问题是不是出在北宋对文人的宽松？
这些都不是，而是是我们的专政制度。他们围绕着权利的拥有者在内斗。为此，苏轼也有苏门四学士（六学士），从参与党争这点看，苏轼也未能避免。但是，苏轼个人方面的人格却非常值得我们敬佩。
苏轼经常想起在黄州的生活，经常反思自己：
《如梦令.春思》
手种堂前桃李，无限绿阴青子。
帘外百舌儿，惊起五更春睡。
居士，居士。莫忘小桥流水。
《如梦令.有寄》
苏轼从来不回避世俗的追求，但是也能时时站得更高，能跳出来反思自己：
《行香子.述怀》
超越世俗的纷争。不断提醒自己，反省自己，所以，苏轼能得到那么多人的爱戴。
每个人美好的时刻都很亮，但很短暂。这些都是虚幻的，短暂的。不要太在乎别人怎么看你。
正式在这样的心态下，他在如日中天时，选择外任。在世俗功利的社会做好事，修苏堤，是为了把水源引到西湖中，也成了美景，在抗灾中起到非常重要的作用。后来修湖时采用了苏轼在做法。“三潭映月”做了是实实在在的好事，利在当代，功在千秋。
在西湖中留下了很多很美的诗文：
《与莫同年雨中饮湖上》
“到处相逢是偶然，梦中相对各华颠。”
“还来一醉西湖雨，不见跳珠十五年。”
“跳珠”动态，用“跳珠”突然就消失，比喻人生充满了偶然，苏轼在不经意的写作中，让我们看到“跳珠”也充满了人生的感慨。苏轼就是这样一位善于发现生活的人。
《赠刘景文》打破了传统，“橙黄橘绿”。
1091年，一年中多次变换职务。
1092年，在地方官和京城中反复调动。
人生如寄，没有办法自己把控。就像“拉磨”牛，拉来拉去，还是在原地，感慨自己仕途生活没有任何突破。
《东府雨中别子由》
庭下梧桐树，三年三见汝。
前年适汝阴，见汝鸣秋雨。
去年秋雨时，我自广陵归。
今年中山去，白首归无期。
客去莫叹息，主人亦是客。
对床定悠悠，夜雨空萧瑟。
起折梧桐枝，赠汝千里行。
重来知健否，莫忘此时情。
1.    岭南海外
因高兴说了一番话，引来祸端。
《自题金山画像》
心似已灰之木，
身如不系之舟。
问汝平生功业，
黄州惠州儋州。
《蝶恋花》
花褪残红青杏小。燕子飞时，
绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，
天涯何处无芳草！墙里秋千墙外道。
墙外行人，墙里佳人笑。
笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。
“芳草”是代表思念和愁苦。“天涯何处无芳草！”意思是到处都是愁苦，到处都是思念。很能体现苏轼的心境。
这首诗表达一种什么样的心境?苏轼很多情，别人却很无情，他满含情意，但是别人并不领情。表达自己政治上的失意。空有一腔热血不被人理解。
最终，被贬到海南岛。因为苏轼曾经到过这里，让这个地方有了文化。他在这里办教育。
被酒独行，遍至子云、威、徽、先觉四黎之舍（其一）
半醒半醉问诸黎，竹刺藤梢步步迷。但寻牛矢觅归路，家在牛栏西复西。
被酒独行，遍至子云、威、徽、先觉四黎之舍（其二）
总角黎家三小童，口吹葱叶送迎翁。莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风。
被酒独行，遍至子云、威、徽、先觉四黎之舍（其三）
符老风情奈老何，朱颜减尽鬓丝多。投梭每困东邻女，换扇惟逢春梦婆。
纵笔《三首》
其一
寂寂东坡一病翁，白须萧散满霜风。
小儿误喜朱颜在，一笑那知是酒红。
其二
父老争看乌角巾，应缘曾现宰官身。
溪边古路三叉口，独立斜阳数过人。
其三
北船不到米如珠，醉饱萧条半月无。
明日东家知祀灶，只鸡斗酒定膰吾。
苏轼很直白的表达自己老年生活的状态和处境。这样一位品格高洁，一生都能自我反省的人，就这样走向了人生的末路，在海南岛的荒僻之地，又老又病地走完了坎坷悲壮的一生，不禁潸然泪下

3.30樊阳老师“中国园林艺术”讲座反馈
每次听共同体的讲座和参加人文行读一样，都是在和过去那个浅陋无知的自己告别，不外如是。
    中国的著名园林里，至少我去过颐和园、拙政园、退思园，但听完讲座，汗涔涔，发现自己分明就是那个进了大观园的刘姥姥、嚼了牡丹的笨牛嘛。以下是听讲座的笔记提要。
一、    分类：皇家园林、私家园林、文人园
二、    园林的本质特征：山水建筑诗书画艺为一体，这是园林的魂。
三、    如何欣赏
（一）空间布局
1.    空间分区
2.    疏密有致，动静结合，俯仰有别。
3.    曲径通幽。
4.    气脉连贯：有一个主题。
（二）主景统御
1. 每个园都有其主景。如颐和园的佛香阁、拙政园的远香堂。（最后悔了，两处都去过，都没去过无太多区别。）
2.标胜引景。（三潭印月，我真的才知其妙处。）
（三）隐显景深    借对相生
1.隐显：花木、影壁、屏风、山石、帘幕
2.匾联题名，秀时叠合
    黑格尔说：无知的人是不自由的，因为和他对立的是一个完全陌生的世界。是的，为什么是“以人文得自由”，我又有一些新的理解了。
  附：郭熙《画论》
山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神彩。故山得水而活，得草木而华，得烟云而秀媚。水以山为面，以亭榭为眉目，以渔钓为精神。故水得山而媚，得亭榭而明快，得渔钓而旷落。

一个爱惜人才的时代
——读《苏东坡》点滴
苏家父子三人去拜访益州知州张方平，希望得到他的提携，但张方平说：“你们找我有什么用啊？你们直接去找欧阳修，他是文坛领袖科举首领啊！他主持科举考试，去找他，我来推荐。“张方平于是向欧阳修写信推荐了苏家父子兄弟。但是你们知道吗？张方平跟欧阳修是有过节有宿怨的啊。当年，欧阳修参加范仲淹主持的“庆历新政”，张方平坚决反对，他们是政敌，几乎从不往来，可是张方平认为，苏家父子兄弟是人才，他就给欧阳修写了推荐信，欧阳修还真认真对待了。难得欧阳修见到了“三苏“是张方平推荐的，也并不认为他跟自己有过节就有陈见不买账，恰恰相反，他只看文章只看人品，不管是谁推荐的。看看他说什么来着？他对年轻后生说你们”未来的文章，就应该是苏轼这样，这才是文章发展的方向。“欧阳修积极扶持“三苏”，为他们的发展铺平了道路。对于“三苏”，张方平是贵人，欧阳修也是贵人，可是两贵人都推荐苏家父子兄弟，这说明什么？说明当时在北宋时期，在对待人才的问题上，只要是为朝廷推荐的优秀人才，他们往往可以尽弃前嫌，这就是“三苏”他们幸运的地方，他们赶上了一个好时代，一个极其重视人才的北宋。
欧阳修对苏轼的奖掖和提携，可以说已经到了无以复加的程度，他给科举考试的副考官写过一封信，在信里，他说我读苏轼的文章头上冒汗，为什么？头上冒汗了是觉得他真是个人才啊。他的文章很痛快，我这年龄才能悟出的道理，这个年轻人就能说出来了，跟我见地一样，深刻啊！我当为此人出头竭力。我是文坛领袖不错，我在文坛领袖占着道不行，我要为苏轼让出一条道来，让他能够出人头地。三十年后，我的文章你们可能不记得了，可是你们会记得苏轼的文章。
看看，张方平、欧阳修等，这就是一个封建时代士大夫的胸怀！欧阳修本身也是非常优秀的人才，他是北宋时期伟大的文学家，但是他愿意为年轻人主动让出一条路。实在话，从古到今这样的人并不多见。突然想到，今年是五四运动100年了，这100年来，我们扫荡了多少被我们称为“封建主义”的思想文化，然而我们建筑起了一个新的文化了吗？我们曾经以为封建社会有多么的不堪，但是那些“百花齐放，百家争鸣”的春秋战国时代、那些领先于世界文化的秦砖汉瓦、唐诗宋词，我们今天还有可以引以为自豪的吗？人才是兴国之本，一个重视人才、重视本领、重视文化的时代才是有希望的时代。所以我们说苏轼自己有天赋，更赶上了一个好时代，非常好的人文环境。

《大江东去----苏轼》讲座反馈:

      在讲座中樊老师讲到苏轼起落之时讲到明党之争，既而提出了一系列问题:朋党的概念，朋党之争的原因是什么？有人说说朋党之争是北宋覆亡的原因，你的看法是什么？请说出你的理由。关于朋党，我最先想到的是唐朝后期的牛李党争，这场持续四十多年的，为了自己小集团利益而展开的，统治阶级内部的宗派斗争，导致了社会各种矛盾趋于尖锐化，加深了唐朝后期的统治危机，可以说，党争是唐朝灭亡的原因之一。而北宋的党争与它不太一样，北宋历史上有三次党争，第一次、第二次是新进士大夫为自身利益和抱负与权臣之间展开的斗争，第三次党争则是围绕变法富强、革除弊端的目的而展开的，尽管宋朝的朋党之争在一定程度上超越了权与利的争斗，但是它们是有其弊端的，当党争上升到一定程度，就容易是非混淆，敌我不分，结果是政坛风气日益恶劣，吏治腐败，政治家们伺机报私怨，谋私利，这样的情形下，北宋焉能不走向灭亡？

       在讲座中，樊老师还提到一种分析鉴赏诗歌的方法，那就是要能联想到以前学的，结合诗句，融会贯通。比如在讲到苏轼的“天涯何处无芳草”时，让学生联想曾经学过的“芳草萋萋鹦鹉洲”来进行解读。这种联想法很实用，但也恰恰是学生们容易忽略的，他们往往会想当然地去理解，而忽略诗歌中意象特定的内涵，造成对诗歌情感的分析不到位。因此，老师在教学中，应该让学生学会分析鉴赏的方法，毕竟“授人以鱼，不如授人以渔”。

3月23号《大江东去》讲座反馈：
    跟着樊阳老师深入的了解了苏轼，使苏轼不再只是一个名字，以前读过或学过的那些苏词，今天才真正明白了深意和内涵，真的很感谢樊阳老师，庆幸自己加入了这个行读共同体，跟着樊阳老师读书，重新了解诸多自以为熟悉的人或书籍。这次的讲座一如既往的还是以樊阳老师为主讲，学生参与互动，呈现自己的预习成果，以诗词带出苏轼的一生，以诗词触摸苏轼多情、洒脱而又时时无奈、羁绊的内心，苏词对于现在参与讲座的孩子们来说还是有一定的隔膜感，毕竟时代、经历的不同，但在若干年后，当这些孩子经历人生风雨，在某一个时刻一定会想到今天的这个课堂，想到那一首“多情应笑我”，“一尊还酹江月",这就是这堂课的意义，有了苏词的人生不一定是富裕的，但一定是富足的，心灵的富足安适!

今夜重听樊老师讲苏轼，总有悲怆之意。人在社会中立足，坚定立场容易，也容易获益，坚持追求真理却很艰难，且容易被人视作怪物。如苏轼，天下人皆知其才学，但时人多半敬而远之。因为他立场不明确，站队没站好，而且太讲道理，认死理，加之本人声望又高，且别人也不占理，骂是骂不过他的，所以不如把他赶到远方去，眼不见为净。我们从古至今许多正直的知识分子，多半逃不开这样的宿命，且这还算好的。事实上，这些人的下场很明显的告诉世人，说真话，求真理，果然不是一般人能干的。这样的事情，怎不使人悲怆？
      好在，苏轼终究是与别人不同的。天空海色，山光云雨，朗月轻舟，诗酒花茶，都能给他慰藉。也是，只要无比的热爱生活，总不至于遇到麻烦就想上吊。所谓：“九死南荒吾不恨，滋游奇绝冠平生。”不必恨，也来不及恨，大好年华，何不去踏歌抚琴[愉快]

刚刚看了4月27日讲坛的讲座，万老师分享的时事解读，剖析怎样处理好和父母的冲突，通过文史书院的几个同学的表演，让我们更清晰的看到了发生在我们周围以及自己身边的对话，以及怎样处理这种冲突。还是多想说几句关于父母对孩子潜移默化的影响。父母是原件，孩子是复印件，我们的思维方式、处事方式、言语都在每天合盘托在孩子们面前。我们不断地努力提升自己的文化修养，不辍耕读，孩子也在旁边皆受感染。分享一个小的事情，前天我收了一本龙应台先生的《天长地久》。孩子打开快递包，欢颜，要先拜读。还讲要等到暑假去台湾屏东去拜访她仰慕已久的龙应台。看完《天长地久》，又去翻书架上的《野火集》。孩子告诉我，这一次读，有了更为清晰的思路和概念。

起落之间【听苏东坡讲座3】
上面李廷梅老师对这一场讲座作了很好的梳理概括。
虽然讲座反馈要求围绕讲座教学内容、教学设计来谈，但每次听樊老师的讲座，都觉得自己有一种当学生、收获新知的满足感。所以，我觉得樊老师坚持20余年带着学生、老师一起读书，一起人文行读，这本身就是一件功德无量的事情，是为延续我们文化中优秀因子而默默努力的耕耘者。每次听了樊老师的讲座，都暗下决心，自己要好好阅读，带动自己的孩子家人阅读，更应该带着班上的孩子阅读。一个爱阅读的人看到的世界是如此不同。
本次讲座让我最有感慨的是《行香子 述怀》
清夜无尘，月色如银。酒斟时，须十分满。浮名浮利，虚苦劳神，叹隙中驹，石中火，梦中身。
虽抱文章，开口谁亲。且陶陶，乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。
读完竟然有想要落泪的冲动。
“溪边古路三叉口，独立斜阳数过人。”读到这句更是有种潸然欲泪的悲凉感，英雄谢幕，让人特别感慨。

听樊阳老师关于基督教，犹太教的讲座
樊阳老师提到“两希文明，希腊和希伯来是西方文明的源头。”他重点提到了旧约里面的定约，上帝和摩西订约，也是西方契约的起源。
前段时间听吴国盛老师讲西方科学史，提到熟人社会和生人社会，里面也提到了契约。
“中国人的理论上讲没有绝对的生人。
西方文明没有熟人这一说，自我和他者的分别是很清楚的。在生人社会里，一个社会秩序是怎么搭建的。中国文化里面熟人是根据血亲，西方社会，生人社会里面，没有根据血缘来构建它的秩序，相反，它采用了一套全新的文明形态，我们今天称之为契约秩序。
陌生人之间要制定一个共同规则，我们根据这个规则一起生活。所以定约，守约成了西方人生人社会里面一个非常突出的特点，对规则很强调。”
最近读书会有一个希腊罗马板块，里面给孩子的一道思考题，就是“为什么说希腊文明是西方文明的源头？”
希腊文明是西方文明理性、哲学的根源，而希伯来文明是西方文明宗教性的根源，这两者有同，有异，综合影响。

听李清照讲座反馈：樊老师在讲座中强调要回到李清照那个时代关于女性、女权思想的背景下来理解和整体把握李清照在文学史上的地位。这是一个很重要的观点，但我个人觉得一个人的成长除了必然受到当时社会背景的影响之外，更为重要的是她本人所处的小环境。李清照之所以能在当时男权社会中脱颖而出，其父母的家庭影响和与丈夫的志同道合是密不可分的。虽然她无法改变当时的社会，但谁也阻止不了她发出内心的声音。

看了《东坡传》第一卷之后，从3月23日讲座《说不尽的苏子》开始补前边落下的讲座。

苏东坡任职凤翔，写了篇《喜雨亭记》，很多人都熟知这篇文章。但这篇文章和凤翔、苏东坡之间有怎样关系？樊老师从这篇文章联系到苏轼和当地文脉的保存和延续、苏东坡儒家为根底、佛道为表象的思维体系，乃止天问中人的指向，让人着实惊喜。
王安石变法深深影响着宋朝政治局势走向，也影响着苏轼的人生起伏。到底怎么看待王安石变法？先整体看看古代变法，从战国的商鞅变法一直到明朝的张居正变法，变法或废或行，变法者却无一人有好结果。为何如此？变法会触动利益，而短期内不太容易不到变法的好处，只能看到弊端。触动利益，必然有人反对，反对者反对的办法就是反复陈述眼前的弊端，掌权者很容易动摇。变法措施多急切严厉，原因也多在这里，无非在于早点做出成绩给当权者看。当时没有GDP，不过一样有税收人口指标。急切严厉，以出成绩，但终究招致更多反对。王安石变法也是如此。一个有地方官经历的要员，无论如何不至于如此莽撞，也许只是无可奈何之下的放手一搏。