关汉卿讲座反馈：
讲座中，樊老师提了一个问题——窦娥的三个愿望的、含义顺序。窦娥的三个愿望是层层推进的，一个比一个影响广。高中读窦娥冤时，怎么也不明白窦娥为什么要许下大旱三年的愿望，即使这可以让贪官污吏受到处罚，但最终受害最大的其实还是老百姓呀？后来大概想出点头绪。在《窦娥冤》中窦娥的情绪其实是一直在变化的，由最开始的相信正义，到觉得不公正，最后看到种种丑陋现象，她情感上已经发生了质的变化，即由觉得冤枉——认清这个社会的黑暗，恨上这个社会。这个社会让人连做好人的信念都难以坚持下去，这该是一个多么可怕的世界！

关汉卿讲座反馈：
        相比起古希腊戏剧与古印度梵剧，中国的戏曲没有较高的思想深度，也很少探讨深刻的政治哲学问题，更多的符合大众口味的民间故事。仔细的说，它不艰深，却富有人情味，痴男怨女，因果报应，善恶轮回，青天救民……都是些民间百姓喜欢的调调。
      根据樊老师的观点来分析，古典的“乐”，可能高雅有气质，如传说中的“韶乐”，但它们并不亲民，无非是祭祀的时候作为“礼”的补充而存在。它们唱的是神神鬼鬼，皇权威严。不像元朝时的杂剧，有写书生的，写大家闺秀的，甚至还有写风尘女子的……想到古人宋玉，曲高和寡，喜欢听阳春白雪，看不上下里巴人。但到最后，优雅庄严的阳春白雪没留下，有些恶俗的戏曲却传之后世，如今还在不断发展。这恰恰说明了，能娱乐大众是多么的重要[捂脸]
      然而，取材于生活的娱乐形式，注定不可能高于生活。如今，戏曲好像“高雅”了许多，正统相声老大姜昆还在带头抵制“低俗”相声。全然忘了自己是什么种子种出来的花了，忘了本的事物，结局会如何呢？

今天学习樊老师讲关汉卿-中国戏剧之父一讲。
黄宗羲：”谈到了古今之变，至秦而一尽。至元又一尽。”传统礼乐，文明文雅，因被摧毁，被遗忘。不经意间，俗文化绽放光彩，一种新的民间文艺诞生--杂剧。杂剧见于唐朝，泛指歌舞以外注入杂技等各色节目，中国戏曲，古希腊戏剧，古印度梵剧是古典戏剧的三大戏剧类型。但戏曲诞生最晚，戏曲—起源于原始的歌舞。
    今晚，看一下樊阳老师在讲座中提到的剧目。

【10月讲座反馈】收看完10月12日的讲座后，为我解开了很多之前不求甚解，或者说是求而不得的一些问题。
      文天祥的《过零丁洋》初中课本中有，但是对这首诗的学习实在是太过肤浅。仅知道零丁洋是个地名，却不知它背后“崖山海战”如此壮烈的事迹。自然也就不理解文天祥为何拒不做元官的原因，也才明白了文天祥到底能不能被称作“民族英雄”。记得初中时，老师说他是民族英雄，可到了高中时，历史老师说这种说法不太准确，因为元代是中国的一个朝代。当时感觉倒好像是文天祥是那种不识时务，逆天而行的人啦。因为南宋朝廷的陨落完全是历史的必然，其中还有那些南宋统治者的咎由自取。可听完讲座，才深切地感受到，文天祥的气节，正是一种民族气节，也是一个民族需要去弘扬的东西，任何时代都适用。同时，也是一种关于理想关于人生价值的有益的传承。

李廷梅“关汉卿--中国戏曲之父”讲座反馈
本讲内容“关汉卿--中国戏曲之父”
樊老师先让同学们看关汉卿的戏剧片段《望江亭》，让学生对戏曲有直观的感受，接着，抽丝剥茧的从：“中国戏曲的晚熟，元杂剧的构成及特色，关汉卿的生平谜团，感天动地《窦娥冤》，关汉卿戏剧--系列女性形象”五大方面，让同学们了解中国文化的来龙去脉，结合中国历史、政治、文化的发展变化，传统的诗文隐落后，俗文化的兴起，戏曲文化有了兴盛的土壤。这是戏曲文化兴起的背景。
樊老师又带领同学进行了中外戏曲出现时间的对比，重点分析了窦娥这一戏曲形象，了解杂剧里的悲剧是如何产生的，与古希腊的悲剧有什么不同，深入浅出，中外的对比中，了解到中外戏曲的思想是相通的，聚焦在《窦娥冤》这部戏上，  情节的连接来理解窦娥这一形象，窦娥从相信朝廷，到使学生对元曲之父关汉卿有了全面立体的认识，关汉卿的伟大在于通过他的唱词，为一个小女子争公平，争平等，任何的冤情都应该昭雪，都应该被平反，这就是人道主义精神。听完樊老师的讲座，被关汉卿的真伟大深深的震撼！试想，在人类发展的历史长河中，哪个朝代，哪个时候不需要这样的悲天悯人的情感，和这样的民族脊梁呢。

我们暑假回学校途中去了赣州，本来是去寻找苏东坡的，没想到在赣州历史博物馆居然看到了文天祥的资料！陡然使我对他有了一些兴趣，我还鼓动身边的儿子读展览的文字材料，也了解了一些南宋是怎样被蒙元一步步逼到了南方的知识。这次讲坛听樊老师讲文天祥倍感亲切，更是了解到那场激烈的“”崖山海战，终于理解了为什么选择与元朝共存亡！

【成长与归属感】反馈：

当进入一个团体的时候，我们究竟是为什么而参与其中的呢，或许是一时激情，或许是深思熟虑，抑或是迫于压力不得不进。不管出于何种原因，我们在团体中有所获时，便不问来由。在一个团体中，不管是曾经想要放弃还是坚持到底，这其中的心路历程会是自己成长路上宝贵的财富。当有一天蓦然回首时会说，还好，我坚持下来了。这便是成长。

国家不幸曲家幸？
——樊阳老师细说元剧的前世
几经前朝的推波助澜，元朝杂剧终于登场了，这已经是公元13世纪了，与古希腊戏剧和古印度梵剧相比，如果元朝杂剧与上述两剧对比，应算作矮子与巨人。古希腊戏剧肇始于公元前6世纪，古印度梵剧发韧于公元1世纪。
按理说，中国春秋时代百家争鸣，弦歌不缀，“言之不足，歌之，歌之不足，舞之蹈之……”多么随性的场景。但对于民众而言这是一个缥缈的图景，这是官方四角天空内的官戏。是王和贵族的自留地。
黄宗羲有言：古今之变，至秦而尽，至元又尽。
剧必须深根于民间，那必须这个皇帝心胸开阔，官民之间、中外文化走向开放，唐无疑给杂剧这株幼苗以空气和土壤，但科举制度的闭合，使得杂剧无法入官方通道，同进杂剧格调依然停留在“嬉闹”这个层面。
宋朝表面上积贫积弱，战事不断，但相对一个时期是议和稳定，文化勃兴，“上有好之，下必甚焉”。当然簇拥杂剧最终走向主场有一个隐秘的力量不可忽略：从身份社会传向契约社会，门阀世家瓦解了，平民社会取而代之。另一个主力因素，由于战事花销，使得文人阶层下放民间，促进杂剧品位的提升。
元朝的杂剧的内容是俗文学，这与当时宋元社会分不开，社会正逢无序而混乱，南北交融、吸收。他们沉浸世俗、纵情享乐、消极避世、自由洒脱，使人性最真实的另一面被凸显出来。据统计，前期30多年，可考剧作家达60多人，剧本近400八个，占元朝剧目70%以上。这个现象值得关注。
元杂剧如此晚熟，被我喻为“矮子”，那么古希腊戏剧和古印度梵剧的两位“巨人”又走过哪些历程，与元杂剧有哪些隐秘的关系呢？也是国家不幸曲家幸么？

樊老师在讲《窦娥冤》之前将中国戏剧和古希腊戏剧做了比较，提到了中国戏剧的晚熟。有一点原因是因为它源自民间，没有足够强大的政治力量推动，所以发展得缓慢。而之所以在元朝异军突起，因为政治上的异族统治，文化上的礼崩乐坏，文人无出路带来的思想的转变等等。总之，任何历史事件和文化现象的变更都不是单一的因素造成，我们的思考要尽量全面客观才行。
自己讲《窦娥冤》的时候，查找了《列女传》的原文，两相比较进行教学，发现的不同点也能够引发讨论思考。

东海孝妇是古老的民间传说故事。本名周青，出自《列女传》和《汉书·于定国传》。孝妇很早死了丈夫，又没有儿子，但赡养婆婆非常周到。婆婆因不想拖累她，上吊自缢。而孝妇却由此入狱，并屈打成招，最终被太守杀死。孝妇被斩时，许下三宗愿，如系冤杀，血将倒流、六月飞雪、大旱三年。(三愿见于后期版本，早期并未见)孝妇被杀后三年，郡中果然大旱，直至新太守亲自祭奠孝妇之墓并表彰其德行，天才下起雨来。干宝在《搜神记》中记载孝妇死时青黄色的鲜血沿着长竹竿向上流，到了竿顶才沿着幡而流下。东海孝妇的故事对后世影响深远，关汉卿在此基础上创作出了中国十大悲剧之一的《窦娥冤》。

学生发现《列女传》里的于正是正面形象，而在关汉卿的戏剧中被改掉，变成了贪官桃杌，我们可以猜想这样的变化是否源于社会背景的变化，源于元时代蒙古统治者对汉族的民族压迫，源于元的民族四等级制导致的阶级矛盾；而关汉卿之所以要塑造一个“桃杌”，从而制造一出冤案，自然不仅仅是同情窦娥，更是对更多贫苦民众水深火热生活的一声呐喊。鲁迅不也说过“真正的悲剧，是把美好撕碎了给人看的”。
我们还应该知道，关汉卿的剧作得到元大都名歌伎朱帘秀的支持，朱帘秀毅然出演窦娥。演出引起强烈反响，激怒皇帝宠臣阿合马，阿合马强令修改剧本。关汉卿、朱帘秀明知不改戏文必招大祸，但宁死不屈，毅然拒绝。赛帘秀在演出时即兴加上“何日苍天有眼，要将酷吏剥皮”的台词，阿合马将关汉卿、朱帘秀押入死牢，并将饰演蔡婆婆的赛帘秀挖去双眼。“文学艺术源于生活的真实”不正是如此吗？
学生最后质疑，蔡婆家底殷实，为何不尝试收买贪官桃杌改判？这个问题问得好，桃杌口口声声说“我做官人胜别人，告状来的要金银。”为何有金银的蔡婆没有话语权，泼皮无赖的张驴儿一纸讼状可以致人死命呢？
【附】《东海孝妇》是《列女传》中的一篇。(疑为《搜神记》所载)
《烈女传》原文
汉时，东海孝妇养姑甚谨。姑曰:"妇养我勤苦。我已老，何惜余年，久累年少。"遂自缢死。其女告官云:"妇杀我母。"官收系之，拷掠毒治。孝妇不堪苦楚，自诬服之。时于公为狱吏，曰:"此妇养姑十余年，以孝闻彻，必不杀也。"太守不听。于公争不得理，抱其狱词，哭于府而去。
自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰:"孝妇不当死，前太守枉杀之，咎当在此。"太守即时身祭孝妇冢，因表其墓。天立雨，岁大熟。
长老传云:"孝妇名周青。青将死，车载十丈竹竿，以悬五幡。立誓于众曰:'青若有罪，愿杀，血当顺下;青若枉死，血当逆流。'既行刑已，其血青黄，缘幡竹而上标，又缘幡而下云。"
《汉书》原文
东海有孝妇，少寡，亡子，养姑甚谨。姑欲嫁之，终不肯。姑谓邻人曰:"孝妇事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壮，奈何?"其后，姑自经死。姑女告吏:"妇杀我母。"吏捕孝妇。孝妇辞不杀姑，吏验治①，孝妇自诬服。具狱②上府，于公以为此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也。太守不听，于公争之，弗能得。乃抱其具狱，哭于府上，因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。后太守至，卜筮③其故，于公曰:"孝妇不当死，前太守强断之，咨当在是乎?"于是太守杀牛自祭孝妇冢，因表其墓，天立大雨，岁孰。郡中以此益敬重于公。

樊阳老师关汉卿讲座反馈：

看完樊阳老师的讲座，我深受启发。寻找文学文本之间的共同性，是一种很好的研究思路。学生也能在这样的思考和学习中得到成长。
古希腊的悲剧、莎士比亚的悲剧，以及《窦娥冤》，有不同的表现形式和文本特点，但是戏剧的共同性是一致的。人物在矛盾与冲突中展现一种生命的反抗。人在舞台中央被凸显出来。
1.古希腊：对命运的反抗
2.莎士比亚悲剧：对家庭的反抗
3.关汉卿：对社会和统治的反抗
人是核心，哪些阻止人的意愿的，就是背景。
古希腊的唱词主要起到点题与烘托的作用，关汉卿的唱词主要起到铺陈描写和抒情的作用

10月12号文天祥讲座反馈：

给孩子讲故事当中对文天祥稍了解。他的名言“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”孩子都可以讲这个故事呢。他爱国，为国捐躯。聪明忠诚的
文天祥的《正气歌》，我和孩子熟读，打印出来，有时间就读读。感谢樊老师，让我加深认识了文天祥，为我之后对学生的指导更精更准。

文天祥的反馈

听到这个熟悉的名字是感慨万千的。
比较讲座我觉得一个历史人物的解读就像一篇文化散文，要有这些特点。
一是忠实于人物的命运和机遇。文天祥说“辛苦遭逢起一经”人生的困哪都是从中了状元开始的。“干戈寥落四周星”为何会有这样的感慨呢，因为国家风雨飘摇，所以在大时代中的小人物总是必然呗携裹着冲击的支离破碎。
二是要超脱历史的定义，简洁凝聚人物伸身上的历史性和灵魂深处的价值引领。后者才是我们研究任务的意义所在。

万老师的成长故事：在朋友圈看到万老师婚礼上 有一个特别的环节：感谢自己的老师们。在讲座中万老师讲了自己和讲坛的故事，深受感动。 大抵坚持的事情都会在岁月里发光，因此那些真实的经历和纠结成了带着光环的故事，或许这就是温暖的地方。