理解先秦理性精神：
    所谓“先秦”，一般均指春秋战国时期，以氏族公社基本结构解体为基础，是中国古代社会最大的激剧变革时期。在意识形态领域，也是最为活跃的开拓，创造时期。百家蜂起，诸子争鸣，贯穿一个总思潮，总倾向，便是理性精神。开始奠定汉民族的文化—心理结构。就思想，文艺领域说，表现位以孔子为代表的儒家学说，以庄子为代表的道家，则作了它的的对立和补充。重视的不是认识模拟，而是情感感受。与中国哲学思想相一致，中国美学关注的是功能，关系，韵律。强调的更多的是对立面之间的渗透和协调，而不是排斥与冲突。强调的是内在生命的表达，强调的是更多的情理结合，情感中蕴藏的智慧得到现实人生的和谐和满足，强调的是情感性的优美和壮美。所有这些中国古典美学的中和原则和艺术特征，都体现了先秦理性精神。名家搞逻辑，法家倡刑名，都表现出了这一点。与美学—艺术领域关系更大的影响深远的，儒学外，要推以庄子为代表的道家，道家作为儒家的补充和对立面，相反相成的塑造了中国人的世界观，人生观，文化心理结构和艺术理想，审美兴趣上，与儒家一起了决定性的作用。
《诗经》的国风和先秦诸子的散文是真正作为文学作品看待的。远古的所谓诗本来是一种氏族，部落吧，国家的历史性，政治性，宗教性的文献，而并非个人的抒情作品。到国风时期，古代社会氏族社会解体，理性主义高涨，文学艺术相继从纪事和祭奠神灵的的理制中脱离出来，成为真正的抒情艺术。
    孟文以相当整齐的排列的排比句法为形式，极力增强它的逻辑推理中的情感色彩和情感精神，从而是其说理具有一种不可阻扰的气势。庄文以奇特夸张的想象为主线，以散而整的句法为形式，使逻辑议论溶解在具体形象中而使其说理具有一种高举远慕式的飘逸。从而使说理，辩论的文字终于成为散文文学。
  在造型艺术部类，线的因素体现着中国民族的审美特征。线的艺术又恰好是与情感相关的。正如音乐一样，它的重点也是在时间过程中展开，情感抒发大都在理性渗透制约和控制下，表现出一种情感中理性的美。在建筑中，她们仍然没有离开铺展的理性精神的基本线索。