最近几次读书主要集中在“魏晋风度”、“佛陀世容”、“盛唐之音”、“韵外之致”这几章。不知是不是上了年纪记性差，还是心难沉浸下来，发现要想读新的内容也必须得把旧有的知识捡起来再复习一遍才能连贯得上。于是就变成了这个月又重新读了这四章节内容。好在好书百读不厌，自己尤其喜欢“佛陀世容”一章，里面总有些句子能告诫浮华当下的自己勿忘本心。
“佛陀世容”里说：从魏晋以来的哲理思辨在中唐以来盛行不已的禅宗的信仰中找到了丰富的课题，由此人生悲歌逐渐减少，代之以陶醉在这思辨与信仰相结合的独特意味中。表现为不要一切烦琐宗教教义和仪式；不必出家，也可成佛；不必那样自我牺牲、苦修苦练，也可成佛。并且，成佛也就是不成佛，在日常生活中保持或具有一种超脱的心灵境界，也就是成佛。
由此想到平时自己在街边经常看到一些上了年纪的中年妇女身边总陪着一位师父，她们常常把师父请到家里为之开解烦恼，脸上满是恭敬；那些个师父也是笑意盈盈，温和满面地耐心听着她们里外的家常。我常常疑惑这些师父是不是骗子？这些中年妇人身边就没个朋友倾诉吗？还要花钱把这些师父好吃好喝地“供养”着？加上社会报道的关于“师父”的各类狗血新闻，我怎么也难相信，更不用说会把他们和“佛”联系起来！
上面说的是一类现象，还有一类现象与之大为不同。年初的时候有一个热词叫“佛系青年”，记得当时还特意出了一则作文素材给学生练笔讨论，赞同的反对的声音都有，总之，自己当时热血沸腾地告诉学生，佛系绝对不是“事不关己高高挂起”的无所作为；应该在肩负起民族道义，国家未来的前提下律己度人，宽容大度。现在想想，有点心虚了。为何呢？因为正好书中两句这么说到“担水砍柴，莫非妙道”、“语默动静，一切声色，尽是佛事”。这么说来，我话语里的“民族道义、国家未来”不成了“罗网”、“教义”或“仪式”吗？这就有点像让《天龙八部》里的那位扫地僧每日扫地的时候先把胸牌挂上，上面写着“虽然我每天只是扫地，但是我仍旧心系苍生”，岂不好笑吗？由此反观，其实是自己的心还不够澄澈，拿着教义说了些大话还自以为有责任有担当，可谁又知道那些走在街头的师父不会是“扫地僧”呢？不是有句话说“高手在民间”么！
恰好身边有位朋友很是“佛系”，每日的书法成了他在办公室的必修课，专注地时候可以旁若无人地自顾自写着，热闹地时候也可以说两句玩笑再转过头来继续写着；就这样日复一日的“担水砍柴”，竟把闲暇之事做成了专业，而且他从未将自己的这份坚持四下里示人，特别的低调，我总是笑称这位四十来岁的朋友“垂垂老矣”！而他也总是不解我经常给自己“没事找事”，每日这么琐碎忙碌究竟为何！想来，真正应该修炼的是自己啊……
叶嘉莹先生在说李白和苏轼的时候提到了一个一个分别：李白是“仙而人者”，苏东坡是“人而仙者”。先生说李白是生来就属于那种不受任何约束的天才，可是不幸落到了人间，到处都是约束，到处都是痛苦，于是他就在诗歌的领域中完成腾跃般的挣扎，可始终突破不了这个罗网。而苏东坡呢，本来是一个人，在对世事的认知中不断地自我调整，自我完善，慢慢地寻到了“人生大义”，学会了用“宇宙语言”来观照一切，尤其是观照自身。很多诗文里都有“仙气”护体，也正是因这“仙气”让他能缓解人生的痛苦。
然后发现叶先生的这个观点和李泽厚在第八章“韵外之致”里讲“苏轼的意义”有很多偶合。如P166面说到苏东坡“只有在佛学禅宗中勉强寻得一些安慰和解脱”，并引用了苏轼在《答谢师民书》里说的“行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止”的文论观来反观其为人，继而说明其在美学上的朴质无华、平淡自然的情趣韵味。
看来，会做东坡肉的苏轼也是不折不扣的一名“扫地僧”呢！不知道自己何时才参透这些“宇宙语言”，也寻到一些仙气为自己在这异彩纷呈的大千世界里“保驾护航”！