李台梅
12月份《美的历程》读后感
第三章
有人的觉醒，才使这种内容具备学术深度。《十九首》、建安风骨、正始之间直到陶渊明的自挽歌，对人生、生死的悲伤并不使人心衰气丧，相反，获得的恰好是一种具有一定浓度的积极感情，原因就在这里。这里有浓度的积极感情，我不理解，为何如此表达？
第四章
内的追求是与外的否定联在一起，人的觉醒是在对旧风一习一的的破坏、对抗和怀疑中取得的。
这里的内与外如何界定呢？李台梅
12月份讲座反馈
听樊老师的讲座，又一次让我脑洞打开。开课，一、古文运动？印象中是什么？
这个问题我也小声问自己，我印象中的古文运动？我印象中的古文运动和文化大革命……哈哈走偏了不是。接着樊老师抛出第二个问题，引导学生，从唐朝往回推，隋，晋，东晋，西晋直到东汉。东汉以后到中唐，古代追求辞藻你认同吗？认同的举手。这样，把所教授给学生的知识，放在这个历史，整个世界……这是樊老师课程的高度和客观，严谨风格的再次体现。诗比文的历史更悠久更经典，这和我这个爱诗者观点不谋而合，兴奋之余，樊老师找准节点和切入口引导学生，这个时期的文学作品整体来看，主体追求辞藻。知道追求辞藻非常华美的文章吗？结下来的很多美文早被我遗忘在记忆的旮旯胡同啦。我们一起跟随樊老师来复习，《汉赋》《洛神赋》《哀江南赋》《恨赋》……叫赋的都是。
二、什么是古文运动中的古呢？
我个人脑海里浮现的都是文言文，我看不懂的古文字。樊老师的教导再次刷新我的认知，古文不是诗，是属于散文，是一种文学。所闻推测古文不一定是文学，还有经书之类。
三、为什么会在中唐发生古文运动？
我们的“古文”与“古文运动”，古文与散文？散文是文学吗？这个问题不带任何西方东方……打破思维局限，而是通过现象来回答，为什么认为它是文学，世界对文学的认识是有区别的。
古文～散文是文学吗？
古文～散文的区别？
古散文？
今散文？
这些知识的恶补，对我了解整个文学史有帮助。源头都是赋，都是有实在用处的。抒情散文、哲理散文，到鲁迅的杂文也属于哲理散文。体现古文运动主线，文以载道。
四、为什么会在中唐发生古文运动？
角度：文化思想史，文学史。
文化思想上的原因，佛道兴盛，儒学衰落，结合唐朝佛，道，儒并立，但道，佛超过儒这历史事实。
文学史的原因，自魏晋南北朝骈文大行，文风绮靡，侧重形式。
五、古文运动主张，文以载道，道是什么？仁？义？延续下来就是道。毛泽东核心，文艺是为工农兵服务的，道成为了毛泽东思想，在文学史上和如今，文以载道没有离开我们……很痛苦！
一条线，一个文脉，强调核心精神。
韩愈好为人师，以后道冠古今才开始有，柳宗元……
我们自己拥有的不在别人，化为内外的东西。




重点展示的是内在的智慧，高超的精神，脱俗的言行，漂亮的风貌；而所谓漂亮，就是以美如自然景物的外观，体现出人内在的智慧和品格。
夸张地对人物风貌的形容品评，要求以漂亮的在外风貌表达出高超的内在人格，正是当时这个阶级的审美理想和趣味。这样的观点与我们现在所追求的不谋而合，是否更多体现的是作者个人观点呢？