在9月13日的分享中很乱很潦草，我把内容作了点整理，请老师们批评指正！

行读中的现场感

樊阳老师讲坛的团队是怎样让我们（学生）在现场环境中触摸历史、建立纵横联系、形成立体网络，感受人类文明发展过程的。对于共同体的老师而言，感受理解他们如何利用各种环境的特点进行这种文明的传递、启迪和深化，这是我一次次参加大型人文行读课最重要的收获。
每一次我都以学生的身份去参与行读活动，因为我曾说过樊老师行读活动涉及到的知识，除了知之甚少的中学语文知识外，其他对于我几乎都是空白，加入共同体对我是一个极大的挑战，但在这挑战中，我收获了太多。下面就一个角度谈谈我的感悟。
旋璇老师在群里发过一篇樊老师的《读出景物背后的“故事”》就是我分享中想表达的意思。以前我理解的行读课是把课堂搬到现场讲解，而樊老师这这篇文章里说“读出景观后面丰富的信息，发现景物背后丰富的思考维度。 ”正写出了我的心声。
我能想到的我们行读中面对的场景有：
一、自然场景：山形山势、水流走向、岩层状貌、植被变化、动物特性等。
二、建筑形制：城郭、寺院、房屋、桥梁、陵墓等。
三、遗迹物品：雕塑、绘画、各种遗存物件、碑贴、诗文等。
四、现场体验：绘画（图）、测量、触摸、诵读、场景演出等。
    以上涉及到的内容很多，我每一方面用一两个案例谈谈体会。

一、自然场景：山形山势、水流走向、岩层状貌、植被变化、动物特性等。
樊阳老师每到一处，大都总会拿着一张中国地图或者某区域的地图讲解当时地形特点，让我们建立一个整体的地理概念，然后围绕着地图讲解相关史实，逐步引出某一行读的主题。
这次我们行读太行山，太行山有八陉。他在车上用地图一一介绍。在井陉时，樊老师提醒我们车逐渐往山里走，井陉自古以来就是山西高原与华北平原之间的重要交通要道，在这里，他及时提问学生：这里有过哪些重要的历史事件？学生回答 有“背水一战”，韩信指挥汉军故意败退，他们前有赵军，后有洮河，由西向东去攻打赵国，“水”指的是哪条河？什么故事？学生回答“安史之乱”，郭子仪和李光弼，从西向东，两支部队先拿下太原，再沿井陉出，在正定李宝成投降，这是一场决定性的胜利。在师生的互动中，学生的思维被调动了。刘邦讨伐代国，也退守在正定。秦始皇来攻打赵国和燕国也通过井陉。赵匡胤攻打北汉经过隆兴寺，又跟之前去的隆兴寺联系起来了。
金兵从井陉进入太原截断北宋军队造成开封不守。明朝朱棣向南保卫北京。清朝向五台山朝圣经过井陉。樊老师就这样在特定的环境中，引导学生按照朝代顺序梳理在井陉曾经发生的重大事件。许多历史事件通过井陉串连到了一起。
这样的引领，不只是知识的积累，更是让学生打开了思维的闸门，在不断的关联中把历史串了起来，使井陉不只是一个地名，而是一个活生生重大历史事件的栽体。在“秦皇驿道”，樊老师问：秦皇驿道与秦始皇有什么关系？秦始皇走过这里吗？在“立鄙守路”的遗迹旁，在古驿道城门上讲解了泰始皇的几次巡游和死后走过古驿道的情况，让我们对秦朝统治及复杂的斗争有了立体的理解。现场的讲解，身临其境，其感受、其震颤绝非书本所获。
无论走到哪里，樊老师总是不忘记提醒我们观察各类建筑的布局情况，以井行对比归纳总结。在开元寺，樊老师又不忘让大家观察寺院布局，塔的位置在哪里？他说塔明清以后在寺院后面，之前在前面，开元寺的塔就不是在后面。这又是一个可以总结的问题，讲坛的老师们总是这样，不断的把许多相关的问题提出来，然后让你去打开脑洞，形成自己的结论。我们所到的地方，樊老师总是用地图给我们讲解，地图就在樊老师的大脑里，随时可以信手拈来，这一点对于引导学生行读的老师十分重要，记得东北行走时，在牡丹江边、在张广财岭、在威虎山旁，樊老师总是及时提醒大家。这次太行山行读，在走过忻州盆地时樊老师一路让大家观察周围环境，在车上感受从群山到盆地的变化；到石家庄与正定交界处，樊老师告诉我们这就是滹沱河了。就在这一次次的提醒和引导中，我们对于环境的亲切亲近感、渴望学习了解的求知欲望大大地增强了。这是在真实环境中才会产生的感悟。我是经过几次跟讲坛的行读学习，才觉得读地图是一件十分重要的事，我也试着在学习，希望有一天也能走到哪里知晓一点自己脚下踩着的地方。

二、建筑形制：城郭、寺院、佛塔、房屋、桥梁、陵墓等。
在隆兴寺中的摩尼殿，万老师一一引导大家认识斗拱、柱础、抬梁式、穿斗式、开间这些建筑的概念以及特点，这些都是在观察和老师的比划（画）中来认识完成的。以隆兴寺为核心，涉及到的内容太多了，有赵匡胤重修隆兴寺的传说故事，有精美的倒坐观音和鲁迅对它的钏爱与评价，有现存珍贵的隋朝龙藏寺碑，有国内保存最好最高的铜铸观音像，与相关的史实故事把一个似乎很玄妙的宗教问题与政治、军事和历史紧紧结合在一起。透过这些错踪复杂的史实，我们看到了历史发展的必然与偶然，也看到了文化发展进程中太多的正向与反向力量的博弈。人文行读给我们什么？就是通过目睹耳闻的事实这些给我们知识与思考的力量。
开元寺的钟楼，万老师把落架大修之前的照片展示出来让大家把目前实物与大修之前进行比较，立即就有同学说大修前更有唐风，然后找出这些有“唐风”的地方：如出檐很深、斗拱很粗大，万老师提醒大家把下面与上面部分的作比较，之后大家才发现这两部分有不易发现的差距，原来在落架大修后，下半部分基本使用旧料，而上半部分材料已明显变细变小。这只能算半个唐代木构建筑，这样大家对唐建筑就更加印象深刻了。这里还提出了一个在这次行读中一直讨论的问题：对古代建筑如何“修旧如旧”。这个问题十分有意思，万老师介绍了日本修缮古代建筑的情况，细致得让我们十分吃惊，增加了许多信息，也给我们以思考，我们可以怎样保护古代建筑，这个问题可能会一直伴随我们以后的行读与思考。也许这样的问题永远没有结论，但思考争论过程本身就是进步的过程，也是行读的魅力所在。
正定是中国最大的露天古建筑博物馆之一，保存下来的建筑为什么都是宗教建筑？这当然与唐朝灭佛有关，但与信仰相关吗？如果说当时能保留这些宗教建筑是信仰，那么今天正定还有这些古代建筑，今天的信仰又是什么？万老师提到前面，我即想到了后面。今天还需要宗教信仰吗？为什么说今天信仰危机，除了唯一的铺天盖地的“高论”，作为脆弱个体的我们还需要精神的皈依吗？这是值得思考的问题，与我们这行读的重要内容太关联了。

三、遗迹物品：雕塑、绘画、各种遗存物件、碑贴、诗文等。
响堂山石窟现场被盗走和破坏了许多石像，万老师拿出现保存在国外博物馆的这些石像图片，展示在原来的位置上，樊老师讲解了不同朝代、不同时期石像遭到破坏和被盗的情况，一下子激起了我们内心很复杂的情感，痛惜、愤慨、感叹、遗憾、悲哀，真是无法描述！北齐28年的历史，在许多人心中恐怕一点印象都没有，但留下了这些艺术的珍品，让人不能不暗暗称奇！石窟的精美绝伦，历史的迭宕起伏，给我们许多的触动。在导游的介绍中，我们又认识了一种石雕概念叫“物像外减地平浮雕”，又增加了我们许多的兴致。行读真是大开眼界、大长见识。
在佛光寺的文殊殿，狄老师在引导中讲到代表智慧的文殊菩萨，在某些特殊时期，统治者还会有特殊的需要。在平定安史之乱中除了唐朝本身的军事力量之外，还借了北方少数民族军事力量。狄老师特别提到了正定和井陉时樊老师多次讲到的投降唐朝的于阗王李某某，大家回忆起了这位被唐朝赏识的李宝成，在塑像里，他为文殊菩萨牵狮子，而文殊菩萨有了一个特殊的名字“护国文殊”。关于于阗王，狄老师卖了一个关子，说现在不说，等到了南禅寺才说。她荡开一笔，谈到了唐朝把于阗王安排在文殊菩萨身边说明什么？有同学说是“感谢”。狄老师把前一天樊老师在五台山，讲到的康熙、乾隆怎样用宗教把满汉蒙藏等少数凝聚起来的事，统治者能把没有共同的文化认同的人团结在一起，让大家有归属感，以巩固其江山，这是一种了不起的政治智慧。然后，在平遥文届樊老师又讲到了元朝珍品蒙汉碑也是通过宗教团结少数民族生动的案例。再回到佛光寺和南禅寺，我们看到，从一尊佛像我们能读出了当时的政治军事状况，读出了背后蕴含的错综复杂的历史信息。这就是现场行读学习的力量。
在南禅寺，我们的确看到了穿凯甲的文殊菩萨，这跟佛光寺的护国文殊异曲同工，万老师又联系到了佛光寺牵狮子的于阗王。樊老师、万老师、狄老师几位老师都提到了他，几个老师的做法告诉我们，引领学生行读要善于把相关的史实联系起来，并能井行对比，这样才能形成一个有关联的整体，当然这需要长时间的收集资料和积累分析，如万老师就是一个资料库存，让我们佩服之极。
狄老师发现南禅寺外面有石碑记录村里人保护南禅寺的情况，我们有些许欣慰。而当我们看到南禅寺的于阗王被盗了，其他还有被盗的莲花座上的佛像，这是1999年和2012年两次被盗的，除此之外，中间佛像还被开膛，宝物被偷走了，心里沉沉的，这说明了什么？这是很可以让学生思考的问题。真的，没有了信仰、没有敬畏之心就可以为所欲为。这是第一批文保单位，是我国现存最早的古代建筑呀！这是否说明了我们对文物的保护不力？而对于更多的文保，以及我们后来到的蔚县、张家口堡等，既让我们痛心，又让我们反思。文物保护，怎能停留在口号和文件中？这留下了许多值得思考的东西。

四、现场体验：绘画（图）、测量、触摸、诵读、场景演出等。
学生参加行读前后都要绘制一张行读地图。
在正定，樊老师让大家步测城墙垛品及瓮城的长度，然后解说为什么正定的城墙这么坚固，围绕这些讲解了正定在不同历史时期的重要作用。
测量赵州桥长度、宽度，观察桥洞作用，与课文描述比较，演示构造情况，再查资料比较证实赵州桥的“伟大”与“局限”。特别比较了同一时期国外其他的石拱桥的情况，说明我们的石拱桥的确了不起，但也不是世界唯一可以称颂的。更为重要的是本文中提到的某些“体现人民的智慧和力量”和体现了“优越性的桥”却成了危桥。这样的善于通过事实进行对比得到真实结论的求知方式，对于学生无疑会产生巨大的影响。就如学生毕业典礼上学生说的，讲坛让他们学会了质疑。质疑就是求真知必需的一种方式，而这种方式迁移到所有的知识学习中，将受益终身。
在车上，郑玮老师带领大家诵读梁思成发现佛光寺的过程，美妙的文字、深沉的情感、工作的艰难，梁思成、林徽因先生行进在山沟悬崖、攀爬在危楼屋梁的情景历历在目，我们都为他知识分子伟大的人格魅力深深感动而顿生敬意！在现场，我们诵读渠家大院的家训、铜雀台模拟建安七子、制作最简单的碑文拓片，丛台公园猜成语讲成语故事、长沙同心阁表演曾国藩团练被羞辱的情景......每一场的参与互动都如同身临其境，都会产生难以抹去的记忆。
在南禅寺，万老师让大家用铅垂线测量一下角柱，发现已经偏离；转到南禅寺的左后方，又让大家观察和触摸这根用铁条箍着的方形柱，大家通过对比，猜测这可能是唐代遗留下来的一根柱子，万老师引导大家查找资料证实的确如此。
关于行读中的“现场感”，我引用两位老师的话作结尾：
狄老师在“太行东西，天下之脊”学生分享中说“在建筑面前，它承载的东西，诵读文字的感情不一样的冲击，现场感完全不一样，所有的现场感，都只有到了现场才有感悟。”万老师在同学们分享这次行读感受时总结：“打开你所有的感观，去看、去摸、去感受、去量、去表演、去调查。打通地图，打通历史地理、哲学、建筑、绘画之间的关系。”
这，就是行读。