贵州省贞丰中学    叶娉婷
《美的历程》反馈
1、在“青铜饕餮章节中，对青铜礼器有了一个大概的理解。以前，很少去博物馆，去年在上海博物馆青铜馆内，去欣赏这些青铜的器皿，做课程，不知道从何入手？看纹饰，看不懂，看文字也看不懂。要做青铜馆的行读课程，我无法下手，只好避实就虚，用了一个在这些青铜器当中的虚实美，来避免我的无知。在这个章节中，让我对青铜器的狞厉的美、线性的艺术，以及其他方面呢，有了一个大致了解，以后，在对博物馆的礼器，特别是青铜器就有了一个学习的方向。
2、在“先秦理性精神“章节中，对比兴手法的理解是在美学面上去分析的，作者不赞成像古代那些注释家的那样去细分死抠，把艺术等同于政治领域的搞法。
当我读到“汉儒的这种穿凿附会实际上是不自觉的反映了原始诗歌由巫史文化的宗教政治作品过渡为抒情性的文学作品的这一重要历史事实“的时候，我不能够理解，作者为什么有这样的一种观点？因为作者前面一直在强调，他并不赞成这样的一种，把艺术等同于政治谜语的搞法，主观猜想。那为什么又会从这个观点能够看出来“文学，从宗教、祭祀、政治文献中解放出来，而成为抒情艺术的真正面目。“这一点呢？我不得其解。
后来，在读到后面的文章当中，我才感受到了作者的这样一个观点的由来，实际上却是从一种理性逻辑的思维的反向进行推断。这样的一种逻辑性理性思维，却是我们语文老师，很缺乏的，至少我是很缺乏的。
但是我的疑问是比兴手法，如此的好，但是在后世的文学作品当中，并没有广泛的应用，甚至到今天我们的很多文学作品都已经没有了，更多的是在民歌当中还会有，我的疑问是：为什么好的东西，却不能够得到推广了？